التعريف بـ .. يافع

[رماد العيون]

خريطة يافع




وهذه بعض الصور ليافع

[رماد العيون]

[رماد العيون]

[رماد العيون]

1_لمحةجغرافية :

تقع يافع في جنوب اليمن(شمال شرق عدن)
بين خطي طول 45-46 وخطي عرض 13-14
يحدها من الجنوب ساحل البحر ومن الشمال البيضاء
ومن الشرق لودر(مكيراس) ومن الغرب الضالع وحالمين
وبشكل عام تمثل الجهة الغربية
لمحافظة أبين والجهة الشماليةالشرقية لمحافظة لحج .
ويافع اسم ذو دلالتين : فهو يدل على يافع المنطقة ،
ويافع القبيلة أو القبائل، وعرفت يافع قديماً باسم "دهسم"
أو "دهس" وكذلك" بسرو حمير" .

وجغرافية منطقة يافع
في معظمها شديدة الوعورة والتضرس ،
وتشكل تقريباً نموذجا ًمصغراً لسطح اليمن العام ،
فهي تنقسم _كما هو حال اليمن _
إلى ثلاثة اقسام طبيعية مختلفة هي:

اولأ_منطقة الهضبة : وهي عبارة عن لسان
تأتي امتداد لهضبة اليمن من جهة البيضاء
وقع في إطارها كل من مناطق الحد ،الضبي ،
ولبعوس والموسطة وتنتهي في منطقة المفلـحي
حيث يختفي السطح المستوي ، وتظهر الجبال الحادة ،
خصوصاً باتجاة مشألة . ورغم صغرمساحة منطقة الهضبة
نسبيا إلا أنها تحتوي على أهم المواقع والقرى الكبيرة
في يافع ، كما انها تمثل اكثر المواقع ارتفاعاً في يافع
ومنها جبل ثمر الذي يصل ارتفاعة
إلى حوالي 6900 قدم عن سطح البحر،
ويتميز مناخ تلك المنطقة بالبرودة شتاءً وبالاعتدال صيفاً
وبانخفاض معدل المطر السنوي مقارنة بالمنطقة التالية.

ثانياً_المنطقة الجبلية الوسطى:وهي تلي منطقة الهضبة ،
وتقل ارتفاعاتها كلما اتجهنا جنوباً ، و تمتد الى محاذاة الساحل
وتتميز بسطح جغرافي شديد الانحدار والوعورة
وتتخلل جبالها الكثيرة العديد من الوديان الضيقة
ومنها وادي حطيب ، وادي يهر ، وادي ذي ناخب ،
وادي حمومة ، وادي سلب ، وادي حطاط وغيرها .
وهذة المنطقة
تستقبل معدلات امطار سنوية بشكل افضل ،
وتحتوي وديانها على العديد من الينابيع والغيول الموسمية
أو الدائمة لكن بحكم طبيعتها فإن المساحات الزراعية فيها
محدودة فهي أما عبارة عن مدرجات صغيرة
على جوانب بعض الجبال أو عبارة عن
مساحات ضيقة في جوانب الوديان ،
ويزرع في اطارها البن والحبوب والقات وغيرة
ويتركز النشاط والكثافة السكانيةفيها
في نطاق المناطق المرتفعة المجاورة لمنطقة الهضبة
وعلى امتدادالحد المائي الفاصل بين المياه التي تتجة غرباً
باتجاة وادي يهر ووطن والتي تتجةشرقاً
باتجاة سباح وسلب نظراً لكثرة امطارها من ناحية
ولاتساع مساحة مناطقها النسبية من الناحية الثانية
مثل رصد والسعدي وسرار.

ثالثاً_ المنطقة الساحلية :
وهي اصغر المناطق الثلاث مساحة وتقع في
ساحل أبين في المنطقة الممتدة بين مصب
وادي بنا وساحل البحر وتتميز بخصوبةتربتها
وأهم مدنها جعار والحصن .

[رماد العيون]

2_لمحة تاريخية :

دلت الأثار التي تم العثور عليها في يافع
على انها عرفت النشاط الانساني والحضاري
في وقت مبكر من تاريخ اليمن القديم ،
ويرى جواد علي المختص في تاريخ العرب قبل الاسلام
ان يافع تشكل المسكن القديم للحميريين ،
وذلك قبل نزوحهم منها إلى مواطنهم الجديدة
قبل القرن الأول قبل الميلاد، كما أشار النقش
الذي عثر عليه في صرواح إلى حروب الملك السبئي
(كرب إل بين )مع بعض الكيانات اليمنية
ومنها مملكة دهس في يافع في القرن السادس
قبل الميلاد تقريباً. كما ان نقوش منطقة الحد في يافع
قد اشارت إلى الحروب التي خاضتها قبائل
ذو ريدان الحميرية ضدملوك سبأ عند بداية
العهد الحميري القوي في اليمن، الذي اسفر
عن قيام كيان سياسي مركزي في اليمن
لاول مرة في تاريخة بل وتجاوز نفوذ ذلك الكيان
الحميري إلى ان بلغ نجد والحجاز في
وسط الجزيرة العربية .

وقبيلة يافع من أهم القبائل اليمنية
التي هبت لنداء الاسلام وكان رجالها في طليعة الجيوش
الاسلامية الفاتحة للشام ومصر ، ومن أشهرهم
سراج بن شهاب اليافعي الرعيني وحسان بن زياد ،
وفي ظل الدولة الاسلامية الموحدة قسمت اليمن
إلى ثلاثة اقسام إدارية "مخاليف" وكانت يافع تنتمي
إلى أكبر تلك المخاليف وهو مخلاف الجند الذي
يضم تهامة وعدن وأبين أيضاً .

وفي الفترة التي ضعفت فيها دولة الخلافة الاسلامية
وشهد فيها اليمن ظهور عدد من الدول المستقلة
لعبت يافع دوراً سياسياًمهماً في معظم تلك الدول ومنها
دولة علي بن الفضل الاسماعيلية والدولة الرسولية
والدولة الطاهرية .وبحكم طبيعة منطقة يافع الجبلية
من جهة وشحة مواردها من جهة أخرى فقد قاومت
الدول الكبيرة التي حاولت ان تسيطرعليها
وتجمع الضرائب منها ، فلم يستطع العثمانيون اخضاعها
رغم امكانتهم الكبيرة فبعد اربع سنوات من القتال
أجبر العثمانيون على مغادرة حصن الخلقة
في الحد الذي حاولوا منه بسط سلطتهم على المنطقة .

وفي فترة الدولة القاسمية
التي خلفت العكم العثماني في اليمن
تمكنت من مد سيطرتها على المنطقة
ولكن لفترة زمنية محدودة حيث القبائل والدولة
في عدة مواجهات شرسة داخل المنطقة وخارجها
اسفرت عن تراجع سلطة الدولة من يافع
والمناطق المجاورة لها .

وعند ذلك برزت اسرتين قبليتين قويتين في يافع
على حساب مقاومة القاسميين وتلك الاسرتين هما "
اسرة بن عفيف " و"اسرة بن هرهرة"
وانطوت تحت لواء كل اسرة ( سلطنة )
خمسة اقسام قبلية إدارية عرفت باسم "المكاتب"
مازالت قائمة إلى وقتنا هذا .

والمكاتب التابعة ليافع
(السفلى)هي : الكلدي _ اليهري _
الناخبي _ السعدي _ اليزيدي _
أما المكاتب التابعةليافع(العليا) فهي :
البعسي _ الموسطة _ الظبي _ الحضرمي _ المفلحي .
وكان دور السلطتين القبلي والسياسي خارج المنطقة
قد تراجع في فترة الاحتلال البريطاني
الذي تحكم في معظم الأمور أما سلطنة ابن هرهرة
فقد تراجع دورها حتى داخل المنطقة
وفقدت شرعية تمثيل يافع " العليا "
واضطرت بريطانيا عند عقد اتفاقيات
الحماية والاستشارة ابرامها بصورة منفردة
مع معظم مشائخ مكاتبها .



بعد خروج بريطانيا وقيام دولة واحدة في جنوب اليمن
قسمت البلاد إلى عدد من الاقسام الإدارية _
محافظات ومديريات _ فكانت يافع بكاملها
وفق ذلك التقسيم عبارة عن مديرية (المديرية الغربية)
تابعة للمحافظة (الثالثة) أبين حالياً وعاصمتها جعار ،
ثم عدل ذلك التقسيم في وقت لاحق
واصبحت جعار تابعة للمديرية الجنوبية ولبعوس
عاصمة للمديرية الغربية التي كانت تضم ثلاثة مراكز
هي المركز الاول "لبعوس" والمركز الثاني "رصد"
والمركز الثالث "الحد" . وفي بداية الثمانينات
من القرن الماضي تم إعادة النظر في التقسيم الإداري
للجمهورية للمرة الثالثة ،فتوزعت يافع بين محافظتين
هما لحج وأبين فكان لبعوس والحد (مديرية يافع)
تابعة للحج ، ورصد مركز تابع لمديرية خنفر
ثم مديرية مستقلة . وفي فترة الوحدة
لم يحدث أي تغيير للتقسيم العام للمنطقة
وانما تحولت المراكز التي كانت تابعة للمديريتين
إلى مديريات مستقلة اربع

منها في اطار محافظة لحج هي
1_ مديرية يافع
2_ مديرية المفلحي
3_ مديرية يهر
4_ مديرية الحد .

واربع في اطار محافظة أبين هي
1_ مديرية جعار
2_ مديرية رصد
3_ مديرية سرار
4_ مديرية سباح .

[الغريبه]

شكراً لك اخي الكريم

[العرقبان]

شكرا لك اخي العزيز رماد العيون
تسلم والله على هذا المجهود الرائع

ونتمنا من اهل يافع يحييو منتداهم
ببعض التعريف عن قبائلها ومناطقهم

إستفسار بسيط هل الصوره التي تبين يافع
جديده أم قديمه قبل التقسيم الجديد بعد الوحدة لاننا قريبين منهم
بيننا وبينهم سيلة سه وما خلفها من جبال

وتقبل تحياتي يا رماد العيون

[رماد العيون]

شكراً لك اخي الكريم


العفو اختي الغريبه .. وانا من يشكر لك ردك

[الذيباني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكراً لك اخي الكريم على الجهد الذي بذلته في اعداد هذا لموضوع

اكثر ما اعجبني فيه الخرائط


لو تكرمت ونزلت لنا خارطة لليمن جديدة موضح عليها اسماء المديريات والطرق البرية

[رماد العيون]

شكرا لك اخي العزيز رماد العيون
تسلم والله على هذا المجهود الرائع

ونتمنا من اهل يافع يحييو منتداهم
ببعض التعريف عن قبائلها ومناطقهم

إستفسار بسيط هل الصوره التي تبين يافع
جديده أم قديمه قبل التقسيم الجديد بعد الوحدة لاننا قريبين منهم
بيننا وبينهم سيلة سه وما خلفها من جبال

وتقبل تحياتي يا رماد العيون


الاخ العزيز العرقبان
شكرا لك على هذا الاطراء والرد الرائع

قيما يخص استفسارك
فالخريطه لا توضح التقسيم الادراي للمحافظات
وانما موقع مدينة يافع بشكل عام على الخارطه اليمنية

وبغض النظر ان كان هذا هو التقسيم الجديد او القديم
فبلاد يافع هي هي وانما يتغير فقط تبعية بعض قراها الى محافظه او اخرى

وكما تفضلت فنحن وهم بجانب بعض وليست المسافه بعيده
وهذا مادل عليه ارتباطنا بقبائل يافع قديما وحديثاً
سواء أكان في الحروب او المعاهدات والنسب وصلة القرابه


ولك كل التقدير والاحترام

[رماد العيون]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكراً لك اخي الكريم على الجهد الذي بذلته في اعداد هذا لموضوع

اكثر ما اعجبني فيه الخرائط


لو تكرمت ونزلت لنا خارطة لليمن جديدة موضح عليها اسماء المديريات والطرق البرية


الاخ العزيز ابو ابراهيم

العفو منك وهذا واجبنا تجاه وطننا الغالي


مايخص الخرائط وودت لو تمكنت من وضعها لك هنا
ولكن الخرائط كبيره في حجمها ومساحتها على الصفحه
وهذا مايؤثر على المنتدى

ولكن تفضل بزيارة هذا الموقع والذي به عدد من الخرائط التي تهم اليمن واليمنيين

خرائط يمنية هنا ()

[ابو شيماء]

بسم الله الرحمن الرحيم

تعتبر يافع من اعظم قبائل شبه جزيرة العرب و اصعبها مراسا و تاريخهم مملؤ بالحوادث الجسام و هم بنو يافع بن قاول بن زيد بن ناعته بن شرحبيل بن الحارث ذو رعين الاصغر بن زيد بن يريم ذو رعين الاكبر بن سهل بن زيد الجمهور بن عمرو بن حيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلح بن أخنوخ -أدريس- بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام.

دلت الأثار التي تم العثور عليها في يافع على انها عرفت النشاط الانساني والحضاري في وقت مبكر من تاريخ اليمن القديم ، ويرى جواد علي المختص في تاريخ العرب قبل الاسلام ان يافع تشكل المسكن القديم للحميريين ،وذلك قبل نزوحهم منها إلى مواطنهم الجديدة قبل القرن الأول قبل الميلاد، كما أشار النقش الذي عثر عليه في صرواح إلى حروب الملك السبئي (كرب إل بين )مع بعض الكيانات اليمنية ومنها مملكة دهس في يافع في القرن السادس قبل الميلاد تقريباً. كما ان نقوش منطقة الحد في يافع قد اشارت إلى الحروب التي خاضتها قبائل ذو ريدان الحميرية ضدملوك سبأ عند بداية العهد الحميري القوي في اليمن، الذي اسفر عن قيام كيان سياسي مركزي في اليمن لاول مرة في تاريخة بل وتجاوز نفوذ ذلك الكيان الحميري إلى ان بلغ نجد والحجاز في وسط الجزيرة العربية .

وقبيلة يافع من أهم القبائل اليمنية التي هبت لنداء الاسلام وكان رجالها في طليعة الجيوش الاسلامية الفاتحة للشام ومصر ، ومن أشهرهم سراج بن شهاب اليافعي الرعيني وحسان بن زياد ،وفي ظل الدولة الاسلامية الموحدة قسمت اليمن إلى ثلاثة اقسام إدارية "مخاليف" وكانت يافع تنتمي إلى أكبر تلك المخاليف وهو مخلاف الجند الذي يضم تهامة وعدن وأبين أيضاً .

وفي الفترة التي ضعفت فيها دولة الخلافة الاسلامية وشهد فيها اليمن ظهور عدد من الدول المستقلة لعبت يافع دوراً سياسياًمهماً في معظم تلك الدول ومنها دولة علي بن الفضل الاسماعيلية والدولة الرسولية والدولة الطاهرية .وبحكم طبيعة منطقة يافع الجبلية من جهة وشحة مواردها من جهة أخرى فقد قاومت الدول الكبيرة التي حاولت ان تسيطرعليها وتجمع الضرائب منها ، فلم يستطع العثمانيون اخضاعها رغم امكانتهم الكبيرة فبعد اربع سنوات من القتال أجبر العثمانيون على مغادرة حصن الخلقة في الحد الذي حاولوا منه بسط سلطتهم على المنطقة .
وفي فترة الدولة القاسمية التي خلفت العكم العثماني في اليمن تمكنت من مد سيطرتها على المنطقة ولكن لفترة زمنية محدودة حيث القبائل والدولة في عدة مواجهات شرسة داخل المنطقة وخارجها اسفرت عن تراجع سلطة الدولة من يافع والمناطق المجاورة لها .

وعند ذلك برزت اسرتين قبليتين قويتين في يافع على حساب مقاومة القاسميين وتلك الاسرتين هما "اسرة بن عفيف " و"اسرة بن هرهرة" وانطوت تحت لواء كل اسرة ( سلطنة ) خمسة اقسام قبلية إدارية عرفت باسم "المكاتب" مازالت قائمة إلى وقتنا هذا .

والمكاتب التابعة ليافع(السفلى)هي : الكلدي _ اليهري _ الناخبي _ السعدي _ اليزيدي _ أما المكاتب التابعةليافع(العليا) فهي : البعسي _ الموسطة _ الظبي _ الحضرمي _ المفلحي . وكان دور السلطتين القبلي والسياسي خارج المنطقة قد تراجع في فترة الاحتلال البريطاني الذي تحكم في معظم الأمور أما سلطنة ابن هرهرة فقد تراجع دورها حتى داخل المنطقة وفقدت شرعية تمثيل يافع " العليا " واضطرت بريطانيا عند عقد اتفاقيات الحماية والاستشارة ابرامها بصورة منفردة مع معظم مشائخ مكاتبها.

بعد خروج بريطانيا وقيام دولة واحدة في جنوب اليمن قسمت البلاد إلى عدد من الاقسام الإدارية _محافظات ومديريات _ فكانت يافع بكاملها وفق ذلك التقسيم عبارة عن مديرية (المديرية الغربية) تابعة للمحافظة (الثالثة) أبين حالياً وعاصمتها جعار ، ثم عدل ذلك التقسيم في وقت لاحق واصبحت جعار تابعة للمديرية الجنوبية ولبعوس عاصمة للمديرية الغربية التي كانت تضم ثلاثة مراكز هي المركز الاول "لبعوس" والمركز الثاني "رصد" والمركز الثالث "الحد" . وفي بداية الثمانينات من القرن الماضي تم إعادة النظر في التقسيم الإداري للجمهورية للمرة الثالثة ،فتوزعت يافع بين محافظتين هما لحج وأبين فكان لبعوس والحد (مديرية يافع) تابعة للحج ، ورصد مركز تابع لمديرية خنفر ثم مديرية مستقلة . وفي فترة الوحدة لم يحدث أي تغيير للتقسيم العام للمنطقة وانما تحولت المراكز التي كانت تابعة للمديريتين إلى مديريات مستقلة اربع منها في اطار محافظة لحج هي 1_ مديرية يافع 2_ مديرية المفلحي 3_ مديرية يهر 4_ مديرية الحد . واربع في اطار محافظة أبين هي 1_ مديرية جعار 2_ مديرية رصد 3_ مديرية سرار 4_ مديرية سباح .


قالوا عن يافع

يافع: بلده في الشمال الشرقي من عدن في المنطقة المعروفة بأسم ((سرو حمير)) نسبت الى يافع بن قاول بن زيد بن ناعته بن شرحبيل بن الحارث بن زيد بن يريم ذو رعين الاكبر.
وهي منطقة غنية بالآثار ، واليها ينسب ذا الطوق اليافعي احد قواد ابن الفضل المحنكين الذي كان يقود الجحافل لقمع المعاندين و فتح البلدان و قد لازمته الانتصارات في كل مواقعه الحربيه الى ان قتله الامير الكبير عبدالله بن يحي بن ابي الغارات المجيد في نجد المعافر سنة 299هـ .
كما نسب اليها قاضي اليمن ابو بكر بن عبدالله بن محمد بن ابراهيم اليافعي الجندي المتوفي سنة 552هـ وهو من القضاة المشهود لهم بالمعرفة و الدراية وقد ولي قضاء صنعاء و عدن و صارت الفتوى اليه من كل ناحية كما وزر للدولة الزريعي ، وكان خطيبا مصعقا وله ديوان شعر.
و نسب اليها ايضا عبدالله بن اسعد علي بن سليمان بن فلاح اليافعي المتوفي سنة 768هـ وهو من كبار الصوفية في عصره وله من الاثار كتاب(( باهية المحي في مدح ملوك اليمن الاصفياء )) و (( مرآة الجنان و عبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان )) طبع في الهند في اربعة اجزاء سنة 1337هـ واعيد تصويره بالاوفست في بيروت.

المرجع: معجم البلدان و القبائل اليمنية ص 705
المؤلف: ابراهيم بن احمد المقحفي
---------------------------------

يافع: مخلاف و صقيع كبير نسب الى يافع بن قاول بن زيد بن ناعته بن شرحبيل بن الحارث بن زيد بن القيل الكبير يريم ذو رعين الاكبر وتقع يافع على هضبة صخرية في الشمال الشرقي لثغر عدن مابين الضالع و لحج الواقعة في الغرب و بلاد العواذل في الشرق و بعض بلاد البيضاء و شمالا الاجعود و الشعيب و جبن و ما حاذى ذلك و تحمل هذة الهضبة كتلة جبلية وعرة المسالك اعلى جبل فيها ثمر .

المرجع: هامش ((قرة العيون باخبار اليمن الميمون)) ص 38
المؤلف: عبدالرحمن بن علي الدبيع الشيباني ال***دي
تحقيق: محمد بن علي الاكوع الحوالي
---------------------------------

يافع: من اعظم القبائل شبه جزيرة العرب و اصعبها مراسا و تاريخهم مملؤ بالحوادث الجسام وكاف لان يستعين بهم ال الرصاص و العوالق و العبادلة اذا هجم عليهم فاتح او مغير وينقسمون الى عدة بطون هي: الموسطة و الظبي وبني قاصد و تشمل هذة البطون عدة فخائذ هي: القعيطي ، آل علي جابر ، آل علي الحاج ، الجهوري ، الرشيدي ، السعدي ، الحريبي ، آل النقيب ، آل الدهري...الخ*

* هكذا أوردته الكاتبة سلوى الغالبي أما تقسيم يافع الصحيح فهو ، يافع السفلى (بنو قاصد) وتشمل خمسة بطون او (مكاتب) هي : اليزيدي ، يهر ، السعدي ، كلد ، الناخبي (ذو ناخب). ويافع العليا (بنو مالك) وتشمل خمسة بطون او (مكاتب) هي : المفلحي ، الموسطة ، الظبي ، لبعوس ، الحظارم .

المرجع: الامام اسماعيل ودوره في توحيد اليمن ص 73
المؤلف: سلوى سعد سليمان الغالبي.
---------------------------------

يافع: تقع في الجنوب الشرقي من اليمن و هي اقليم واسع ينقسم الى يافع العليا و يافع السفلى ، اشتهر سكان يافع بالشجاعة و الاقدام ورفض الخضوع ، وعرفت يافع قديما بسرو حمير و مناطقها تغلب عليها الصفة الجبلية و الوعورة .

المصدر: هامش تاريخ اليمن خلال قرن 11هـ ص 85
المؤلف: عبدالله بن علي الوزير
تحقيق: محمد عبدالرحيم جازم.
---------------------------------

يافع: المعتقد ان قبائل يافع هي احدى قبائل او ايدي سبأ التي تفرقت و أستوطنت مناطقها الحالية بعد خراب سد مأرب ، وان أهل يافع هم اولاد يافع بن زيد بن مالك بن زيد بن رعين الحميري

[ابو شيماء]

امثال يافعية



هذه مجموعة من الامثال اليافعية

ملاحظة: الامثال مرتبة حسب الحروف الابجدية

هذه الامثال مأخوذة من كتاب الشائع من أمثال يافع وهو كتاب من اصدار دار جامعة عدن للطباعة والنشر لعام 2002م

وهو الكتاب الذي جمع وشرح د. علي صالح الخلاقي






1- ابْتَرِعُوا أربعه أربعه ، قال: مَاهَلْ منَّا اربعه:

ماهل منَّا اربعه : أي ليس منَّا سوى أربعة . يضرب عند ندرة طلب الشيء . ومثل ذلك قولهم " اسمروا اثنين اثنين ، قال: قد سَلاَّ اثنين " . وقولهم " ارقصوا اثنين اثنين ، قال: قد ماهل اثنين ".

2- إبدأ بـيْـمَنـَكْ ولو بـيْسَـَركْ علي :

بيسرك : على يسارك . أي ان تبدأ المصافحة أو العطاء بمن هو على يمينك حتى ولو كان على يسارك علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه ، والتيامن من آداب الإسلام .

3- ابْصُـرْ بعـينـك والشـيء لغـيرك :

أبصر : أنظر . يضرب لمن يتعب نفسه في التطلع إلى ما لا جدوى منه، قال الشاعر :

فإنك أن أرسلت طرفك رائـداً لقلبك يوماً اتعبتك المناظــر

فما كل ما ابصرته انت قـادر عليه ، ولا عن بعضه انت صابر
4- اُبْطِـيْ ولو جَـوَّى بـي :

أنظر معناه في " أُفيه وا أُبطي قال : قنته من جسمي " ، ومثل ذلك قولهم " ما حد يقول لأبطه أفيه " .

1- اِبْعِـدْ اليتيم من وَلـدَكْ والسَبـِيلْ من بَلَدَكْ :

السبيل : الأراضي الموقوفة للمساجد والطرق والمقابر … الخ . بلدك : أراضيك الزراعية . والمراد ان يتجنب المرء مامن شأنه إثارة المشاكل بين أولاده واليتامى أو التعدي على الأراضي الموقوفة لوجه الخير.

2- ابعد من الشر تنجى :

أي أن الشر لا يصيب إلاّ من تعرض له ، يضرب في التحذير من الإقتراب من أسباب الشر . ومن الفصيح :" اترك الشر يتركك" . و"حسبك من الشر سماعه" . وقال لقمان الحكيم لأبنه : يابني اعتزل الشر يعتزلك فأن الشر للشر خلق . قال الشاعر :

والخير والشر مقرونان في قرن والخير متبع والشر محذور

3- ابْعِدْ مِنْ اَهْلَكْ يِحِبْوُكْ :

يضرب في الحث على التقليل من الزيارة. ومعنى المثل في قول أبي تمام :

وطول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيــه فأغترب تتجــــدد

فأنـي أرى الشمس زيدت محبـة إلى الناس إن ليست عليهم بسرم
1- ابْنِهْ على صَحْ :

أبنه : فعل أمر المضارع يبني . والمقصود ان تضع أساساً متيناً وقاعدة صحيحة لأي أمر من الأمور أو عمل من الأعمال .

2- اْبْنِهْ لك في كل وادي دار ، وبكل قريه بيت :

ومعناه اجعل لك صديقاً في كل مكان تؤمه ، وفي صنعاء يقولون :" افعل لك في كل وادي هادي وفي كل قرية دار " .

3- ابْنِهْ بحجرة أرضك ولا هِيْ دَمِثِهْ :

ويرى أيضاً " ولا هي جرزه " ومثل ذلك قولهم :" حجرة أرضي ولا هي دمثه " إبنه : من بنى يبني ، إبن . دمثه : رخوه ، جرزه : صلبة وغير مستوية . أي ان الأفضل استخدام حجارة الأرض القريبة في البناء مهما كانت . يضرب في تفضيل الزواج من القريبات. ومثل ذلك قولهم "حجرة أرضي ولو هي دمثة" .

4- ابْنِيْ مِنّيْ مَا انا مِنْ إبني :

يضرب لمشاعر الأبوة ، التي لا يحس بها إلاّ من هو أب إزاء ولده ، مهما كانت تصرفات ابنه غير مرضية وقد قال شاعر في ابنه :

يقر بعيني وهو ينقص مــدتي مرور الليالي كي يشب حليم

مخافة ان يغتالني الموت قبلــه فينشو مع الصبيان وهويتيـم





ب لاعلى

1- بَانِيْ الوَيْلْ رَدْ البُطَانَهْ ظُهَارَهْ :

البطانه : هي الحجارة التي تبنى بها البيوت من داخلها ، والظهاره : هي الاحجار الظاهرة للعيان،التي تبنى بها واجهة البيوت . المعنى ان البنّاء السيء لا يميز بين احجار الظهاره الجيدة والمستوية وبين أحجار البطانة الأقل جوده . يضرب لمن تختلط عليه الامور والمقاييس فلا يميز الغث من السمين ويقلب عاليها سافلها. ويقول الشاعر الشعبي شائف محمد الخالدي:

قالت العفو يا ساده عثر بي حمـاري ما ظلمني أبي أو حد زقرني زقاره

والغلط ذي هدم ركني وخالف حجاري باني الـويل ذي رد البطانه ظهاره

2- بالثَّمِيْنِيْ وقيِّه وكَمْ عَادْ البَقيِّهْ :

الثميني نوع من المكاييل اليافعية يضرب للشيء الذي لم يتبق منه الا القليل .

3- بالسَّنَهْ حَسَنَهْ :

يضرب للمقصر بالواجبات الاجتماعية تجاه أهله وأقرباءه .

4- بالعِيْدْ كُلاً جِيْدْ :

جيد : مكفي وغني . والمعنى ان الناس في أيام العيد في غنى عن الضيافة ، لانهم يوفرون لمثل هذه المناسبات اطيب المأكولات واشهاها والمثل يقوله المرء لمن يستضيفه في أيام العيد .

1- البَخِيْل بِيِحْنَبْ بِعُمْرُهْ والكَريم يِحْنَبْ به الله :

المراد : ان البخيل يؤرقه جمع المال والحرص على عدم انفاقه ، فيما ينفق الكريم بسخاء فيرزقه الله من حيث لا يحتسب .وفي صنعاء يقولون "الكريم حبيب الله والبخيل عدو الله " .

2- البدَّاع أشْعَلْ والمجَاوب أشْعَل مِنَّهْ :

البداع : الباديء ، اشعل : سيء ، المجاوب : الذي يرد على الأهانة التي وقعت عليه ، والمعنى ان اللوم انما يكون على الباديء بالإساءة. ومن الفصيح: " هذه بتلك والباديء أظلم " .

3- البَدَّاعْ مَنْكُوسْ :

والمعنى ان من يبدأ بالتحرش بالآخرين أو الإساءة إليهم ينتهي به الأمر إلى الانتكاس قال الشاعر :

من يزرع الخير يحصد ما يسر به وزارع الشر منكوس على الرأس

4- بداية السَّاسْ مِيْظَارْ :

الميظار: قطعة صغيرة من شظايا أحجار البناء تستخدم لإسناد الأحجار الكبيرة في البناء ، والساس: الأساس أو قاعدة البناء . يضرب لعدم الاستخفاف أو الاستهانة بالمساعدة القليلة ، أو الشيء الصغير الذي له منفعة كبيرة
1- بِيِطْعَنْ لا ظَهْرْ ابن عَلْوَان :

ابن علوان : هو الشيخ احمد بن علوان كان من كبار علماء الصوفيه ومات في يفرس سنة 665 هـ وكان له اتباع يتجولون في يافع وغيرها يسمون الطعانه ، يأتون بحركات يستخدمون فيها الجنابي ، ويحصلون على نذور لابن علوان . يضرب المثل لمن يلقي تبعات عمله على غيره . قال الشاعر الشعبي محمد سالم الكهالي :

من جر جنبيته طعنها حيث ما كانت تكون ولا معاهم فرق بين الابرياء والمذنبون

لاظهر بن علوان ياعيباه يمسوا يطعنون وضيعوا قدره ومقداره غبوني بالغبون

لي منعكم عما تراه أنظاركم لا تسكتون وحاسـبوهم بالأمانه قبل لا تتحاسبون

2- بيطعن لا ظَهْرْ غيره :

معناه في المثل السابق .

3- بيطعن من تحت الكُم :

يضرب للرجل الذي يفتن ويدفع الى الشر ويؤذي الآخرين من وراء الستار .

4- بيطُمَّهَا طَمُوُمْ :

اي يقوم بالأمور بجهالة وبغير تبصر . ومن الفصيح " يخبط خبط عشواء “.وقد ضمن الشاعر عبدالله ناصر المطري المثل احدى وصاياه الشعريه بقوله :

والثانية : يافتى ما تحنب إلاّ بالابكم يومه يظلي يدوم

ما يعرف الحق لا رسى بجنبه وخيم يطم بقعا طموم

5- بِيْعَرِّضْ عُمْرُهْ عرَّاضْ كَرَاثْ :

يضرب لمن يعرض نفسه على الغير فلا يلقى تجاوبآ منهم . ومثل ذلك قولهم "المعروض بائر " .

6- بيعلَِّم النَّاس وينسى عُمْرُهْ :

عمره :نفسه . وقد يروى" ونسي نفسه " يضرب لمن ينهى الناس عن أمور يأتيها هو . ومعناه في قول الشاعر :

يا ايها الرجل المعلم غيره هلاَّلنفسك كان ذا التعليم

فأبدأ بنفسك فأنهها عن غيها فإذا فعلت إذاً فأنت حكيم

لا تنه عن خلق وتأتي بمثله عار عليك إذا فعلت عظيم

7- بِيِغْرَفْ مِنْ بَحْرْ:

يضرب للكريم ينفق بسخاء ، وكذا للمتبحر في العلم




ت لاعلى

430- تاجر الملح وَفّـا بالغَرَارَهْ :

وفاّ : أضاف زيادة من عنده ، والمقصود ان تاجر الملح قد باعه بخسارة وأعطى المشتري الغرارة ليحمل بها الملح دون احتساب قيمتها . يضرب للغبي تكون خسارته مضاعفة .

431- التَّاجر فَاجِرْ:

يضرب في بعض التجار الذين يفرطون في الحلف .

432- تَالي السَّمْرَهْ مِرَاكَضَـهْ :

تالي : آخر أو نهاية ، السمره : السهرة أو الرقص . يضرب المثل في الأمور الطيبة ، تسؤ نهايتها .

433- التَّالي رِزْقه حَالي :

أي أن المتأني ينال الخير الوفير ، والتالي هو الأخير. أ نظر كذلك قولهم "من تحير تخير " ، وقولهم " التير رزقه بالبير" .

434- تالي العُمْرْ لا زهره ولا عود :

يضرب في ضعف الإنسان آخر عمره .

435- تاليته تالية حمار :

أي أن نهايته نهاية حمار . يضرب فيمن يتخلى عنه أقرباؤه آخر عمره لأي سبب فتكون نهايته تعيسة . المعروف أن الحمار يترك في آخر عمره دون عناية ليلقى مصيره المحتوم
430- تالية لَخْـوَهْ بني عَـمْ :

أي أن الأخوة بعد إن يكثروا وتكثر ذريتهم ، يلجأون إلى الإنفصال والعيش باستقلالية عن بعضهم البعض ، تجنباً للمشاكل الناتجة عن الكثرة وكسنة طبيعية ، ويصبح أبناؤهم في هذه الحالة أبناء عمومة . وقريب من المثل قولهم " القسمه حشمه".

431- تَبِيْ الصِّدق وإلا ابن عمَّه :

ويروى تبا أي تريد الصدق أم غيره ، يقوله المرء لغيره عند الاختلاف في أمر وكثرة اللجاج فيه.

432- تبخّرْشْ وفَسَيْشْ لا لِشْ ولا عَلَيْشْ :

تبخرش : تبخرت والشين هنا في محل تاء المخاطبة للمؤنت في اللهجة اليافعيه . أي تبخرت وفسيت لا لك ولا عليك . يضرب لضياع الجهود . . قال الشاعر :

يبني ويهدم ما يشيده فكأنه متبخر يفسو

433- تَبِيْ عَذَابَهْ قَلِّلْ جَوَابَهْ :

أي إن أردت تعذيبه فلا تجبه . والمعنى أن في السكوت عن السفيه عذاب له . وقال الشاعر :

إذا نطق السفيه فلا تجـــبه فخير مــن اجابته السكوت

فإن كلمته فرجت عنــــه وان خليته كمداً يمـــوت



ث لاعلى

430- الثَّالث فَرِيْعْ :

الفريع : من يفض الاشتباك بين شخصين . والمعنى : انه عندما ينشب نزاع او خلاف بين اثنين ، فأن الثالث يلتزم الحياد ويسعى جاهد للإصلاح بينهما .

431- ثَعَلْ بالظَّبْرْ ولا نَمِرْ بالقبر :

ثعل : ثعلب ، الظبر : زاوية الغرفة ، أي أن أدعى ثعلبا وأنجو أفضل من أن ادعى نمرا واقتل . ومن الفصيح " سؤ الاستمساك خير من حسن الصرعة " . ويقولون في الشام " ألف كلمة جبان ولا كلمة الله يرحمه " .

432- ثعل بين بُنَيَّاتي ولا نَمِرْ بالمَجَـنَّهْ :

المجنه : المقبره . وهو في معنى المثل السابق.

433- ثقّل تِبْقِلْ :

تبقل: : تثمر .يضرب في الحث على حفظ اللسان .

434- ثقيل دم :

يضرب للمتبلد أو لمن لا تطاق معاشرته . ومن الفصيح " اثقل من الرصاص " قال الشاعر:

لي جيران ثقال كلهم فاخف القوم في ثقل الرصاص

435- ثمرة الإنسان لسانه :

يضرب في أهمية ما يصدر عن المرء من أقوال . وقد قيل :لسانك حصانك إن صنته صانك.
430- ثوب ما يعرف البخور :

يضرب فيمن لا يتقن عمله . وفي معناه انظر قولهم " ذي ما بتعرف تتبخر حَرَّقة ثوبها " وقولهم " ذي ما اتبخره قط حرّقه ثوبها ".

431- الثوب واحد والحرق واحد :

يستشهد به حين يلحق الأذى الجماعة الواحدة . ومثل ذلك قولهم " الحرق بالثوب . قال : الثوب واحد ".

432- ثور قال : احلبوه :

يضرب في من يسعى للحصول على الشيء من غير مصدره الحقيقي .. ومثل ذلك قولهم " تيس ، قال : احلبوه " .

433- الثور ذي ما يَشَجِّـبْ سوى وما ظَلْ يعمل :





ج لاعلى

430- جا السَّيل وشَلْ الغيل :

ويروي جي ، أي جاء . الغيل : ينبوع المياه . ويضرب للأمر العظيم يجيء فيطم الصغير والكبير . ومن الفصيح " جرى الوادي فطم على القرى " .

431- جَا الفارع من الشارع :

الفارع : من يتدخل بين المتشاجرين ليمنع بطش كل منهما بالآخر . يضرب للرجل ، يظهر فجأة ليكون حكماً أو مصلحاً بين خصمين أو اكثر في المسالة المتنازع عليها .

432- جَا لعَامر ذِيْ طَمَاهْ :

أي جاء للقوى أقوى منه . ومن الفصيح " إن كنت ريحاً فقد لاقيت إعصارا "ويقول الشاعر الشعبي علوي صالح الحمري مضمناً المثل في زامل له في أول حفل بعيد الاستقلال في بني بكر (الحد):

مني سلام الفين واثنعشر ميه ما اتزرجم الراعد وما سقوا بماه

ودّي تخبرني وأنا بـا تخبرك لكن قضيه جا لعامــر ذي طماه

أي أن الثورة قد أنهت المشاكل القبلية .

433- جاء للزَّيت مـزَيِّتْ :

يضرب للرجل يجيء وقت الحاجة إليه في أمر لا يجيده غيره . ومثل ذلك قولهم " عاد للزيت مزيت ".

430- جبل ما تهزه ريح :

يضرب للرجل العظيم ، لا تهزه الأنواء ولا يناله أصحاب السوء بشيء .

431- جَرْ الرِّجَالْ جَر جِبَاْل :

يضرب للتحذير من جر القوم إلى أمر لا تحتمل نتائجه.

432- جَرَادْ على بِجَادْ :

بجاد : لحاف يصنع من فرو الضان . يضر ب لوضوح الأمر المعروض .

433- الجراد ما يعرف بَلَدْ السَبِيْلْ :

بلد : الأراضي الزراعية . السبيل : أراضي الوقف . يضرب في السارق أو الحرامي لا يميز بين الحلال والحرام . ويقول الشاعر الشعبي يحي محمد علوي :

ما ينفع القول من دون العـمل كلاً يبى من وعا غيـره يكيل

لا وحش يرحم ولا ظالم عدل جـراد لا تعرف الطين السبيل

434- جراده على مَشْفَرِيْ خَيْرْ من بَرْبَرِيْ للصُرَابْ :

بربري : خروف يستورد من الصومال . الصراب : الحصاد . يضرب لتفضيل القليل العاجل على الكثير الآجل . وقد قيل : لقمة في فمك أحضر منفعة من فخذ في تنور ، ومعاطاة الموجود خير من انتظار المفقود . وقال لقمان الحكيم لأبنه: " عصفور في قدرك خير من ثور في قدر غيرك " . وفي مصر يقولون " جرادة في الكف ولا ألف في الهواء " . ويقول مثل استوني " عنزة تعطي حليباً افضل من بقرة عقيمة " .

435- جَرَادَهْ لا وِسْطْ مَكْرِيْبْ :

مكريب : النار المشتعلة . يضرب لمن يقع في شر أعماله .

436- جَرَادَهْ مِنْ شَقْ مِجْرَادْ :

من شق : من ضمن ، مجراد : جراد كثيرة ، أي أن الجرادة بشير بقدوم أسراب الجراد . يضرب للشيء الصغير او القليل يوحي بالأكبر و الأكثر . وفي مصر يقولون " البعره تدل عالبعير " .

437- جَرِّب الرّجُلْ بالمال والذَّهب بالنار :

والمعنى أن تختبر معدن الرجل بالمال لتعرف نقاوته ، مثلما يتم اختبار معدن الذهب بالنار عند سبكه . ويقول الشاعر الشعبي يسلم يوسف علي المنصري مخاطباً صديقه عادل سند :

يا عادل سند ، هل كل ما يلمع ذهـب أم الذهب بيبان وقـت الصب والعيـار

والإنسان خبره كالذهـب وقت المصب خبر الرجل بالمال تي خبر الذهب بالنار







ح لاعلى

430- حَاج وطَالب عِيْشِـهْ :

العيشه : الرزق . يضرب لمن يجمع اكثر من حاجة في مسعى واحد . أنظر كذلك قولهم " حج وحاجه وبيع مسابح ".

431- الحَاجَهْ أَبْقَى من ثَمَنْهَا :

أي ان بقاء الشيء الجيد الذي ينتفع منه ، أفضل من بيعه ، لأن ثمنه سينفق في أشياء فانية. ويقول الفرنسيون " الثمن ينسى ، الجودة تبقى " .

[ابو شيماء]

432- حَاجِةْ البيت مَال ورُبع :

يضرب في أهمية اقتناء الأشياء الضرورية للأسرة .

433- حَاجَهْ لا تِخُصْ مَوْلاها مُلْكَهَا حَرَامْ :

يضرب للتحذير من الاستئثار بما يملكه الآخرون ، لان ذلك من المحرمات .

434- حَاجَهْ ما تِشْبِهْ مَوْلاهَا مُلْكَها حَرام :

مولاها : صاحبها ، يضرب لمن يطلب منه شيئا فيأتي بشيء اقل من المطلوب من حيث الكم أو النوع .وقال الشاعر :

وما ليس يشبه أربابه فلا شك في انه من سرق

435- الحَاذق أوىْ من السُّوق خَلِيْ :

ومثل ذلك قولهم " المترجل أوى من السوق خلي " . يضرب لمن يبالغ في إظهار الذكاء والشطارة فيعود خائبا في مهمته . ويقول الإنجليز" من يود الاختيار ، غالبا ما ينال السيئ " .

436- الحَاذق على لَخْجَفْ أمين :

الحاذق : الذكي . لخجف : الغبي . يضرب للحث على التعامل مع البلهاء والأغبياء بأمانة . ومثل ذلك قولهم " لخجف مع الحاذق امانه " .

437- حَاسِبْ ريـــح :

يقال لمن له حق عند من لا يرجى منه وفاء .

438- حاسد على باب الجنه :

يضرب للرجل اللئيم يحرم الآخرين من خير لا يخصه .

439- الحاضر يِعْلِمْ الغائب :

يستشهد به لنقل الخبر ممن سمعه إلى من لم يسمعه .
430- حبَّه وذَرَأهْ وادي :

أي أن حبة قمح واحدة قد بذرت وادياً بأكمله . يضرب للأمر الصغير ينمو ويتعاظم . ومن الفصيح " من الحبة تنشأ الشجرة " .

431- حبيبي رَجَمْنِيْ بالتَّمْرَهْ وحَرَّقني، وعَدُّوي رَجَمْنِيْ بالجَمْرَهْ وما حرَّقني :

والمعنى ان الإساءة من الصديق تؤلم اكثر من تلك التي تجيء من العدو .

432- الحَتَرْ والوَتَرْ مِنْ جِلُودْ البَقَرْ :

ويروي: الحلي والوتر .. الخ. والحتر والحلي: خيوط من جلد البقر تربط بها الدلو. والمعنى أن الأشياء، على كثرتها من مصدر واحد.

433- حِجْ وحَاجَهْ وبَيْعْ مَسَابِحْ :

يضرب لمن يقوم بأمر يتظاهر به لقضاء غرض آخر لا علاقة له به ، أو يخفي هدفه وراء الأعمال الطيبة ، أو لمن يجمع أكثر من حاجة في مسعى واحد . ومن الفصيح " جمع سيرين في خرزة ".

434- حَجْ وقال : اكتُب شَفْرَهْ :

وحكاية المثل ، أن رجلا أتم مراسيم الحج ، وفي طريق عودته إلى بلده نزل في مطعم فأعجب بسكين فغلبت في نفسه نوازع الشر والسرقة ، فأخفى السكين وقال المثل . يضرب للرجل يعود الى طباعه السيئة التي كان قد اقلع عنها .. وفي عدن يقال " حج مره ، كثر بالمضره " .




خ لاعلى

430- خَادم القَوم سيِّدهم :

يضرب في الحث على التواضع وخدمة الآخرين لتحقيق التعاون. وهو من الحديث الشريف " سيد القوم خادمهم " . ومن الفصيح " من خدم الرجال خدم " . وقيل: " تاج المرؤة التواضع " . وتقول حكمة لاتينية " ليصبح المرء سيدا ، ينبغي له التصرف كعبد " . وقال الشاعر :

تواضع لما زاده الله رفعة وكل رفيع قدره متواضع

431- خَارج بالفَسْلْ ولا تبالي به :

الفسل : الجبان. اي أن لا تضع له أهمية في أي أمر.

432- خَاطِلَيْنْ بحمار:

433- خَاطلين بعَفْوَهْ :

الخاطل:غشاية لحمية تغطي لحم الأضلاع. العفوه : الأتن ، أنثى الحمار . يضرب للاثنين يتساويان في السؤ . وفي هذا المعنى أنظر قولهم " الفرق بين الضفعه والعدري شمس يوم " .

434- خَالف تُعرف :

يضرب لمن يعارض الناس حباً في الشهرة .ويقول العرب " خالف تذكر ".
430- خُبْرْ النساء عند لَزْوَاجْ، أما البقر تحت لََهْيَاج:

أي أن المرأة لا تعرف على حقيقتها الاّ من قبل زوجها، وعلى العكس من ذلك فإن الأبقار لا تعرف الاّ وهي تحت النير وقت الحراثه.

431- خُبْرْ عَامر عند ابوه :

عامر : اسم علم ، يستشهد به المرء عند المبالغة في مدح أحدهم بما ليس فيه . ومن الفصيح "لكل أناس في بعيرهم خبر".

432- خُبْزْ يدِّي والعَجين :

أي أنني أعرفه معرفة جيدة.

433- خُذْ العِبْرِهْ من الغير :

أي اتعظ بغيرك في عواقب الأمور ، ومثل ذلك قولهم " اللهم اجعل لي عبرة في غيري ولا تجعلني عبرة لغيري ".

434- خُذْ العَسل واطْرَحْ الظَّرْفْ :

ومثل ذلك قولهم " شل العسل وانذق الظرف " ، والظرف هو الوعاء الذي يحتوي على العسل. أي ان تأخذ العسل وتترك الوعاء . يضرب لحث المرء على اختيار شريكة حياته التي ارتضاها ، بغض النظر عن موقفه من أسرتها أو عدم رضاه عنهم




د لاعلى

أي إستغل النهار في السفر دون الليل.

430- دَاخِل بالرِّبح خارج من الخساره :

يضرب فيمن يشترط شروطاً كلها لصالحه كأن يدخل مع الجماعة عند النفع أو الرخاء وينسحب عند الشدة أو التعرض للأضرار .

431- دَاخِلْ مِيْةْ رجَّال ولا تِدَاخِلْ مَـرَهْ :

داخل : تعامل . يضرب لتفضيل التعامل مع الرجال لسهولة التفاهم معهم وان كثروا ، وتجنب الشراكة او التعامل مع النساء وان كانت واحدة .

432- داراً بها أعداء خَير من داراً خَلِيْ :

يضرب في تفضيل الأماكن المأهوله وان كان بها خصوم على الأماكن الموحشة المقفرة .

433- دار معموره ولا قرية خَرَاب :

يضرب في تفضيل القليل النافع على الكثير الذي لا نفع فيه .

434- دَارَهْ دَارَهْ ورَجَعَهْ المِدَارَهْ :

داره : من الدوران اي دارت والضمير يعود على الماشية ، رجعه : رجعت ، المداره : حوش او حظيرة الحيوان، يضرب فيمن يغادر مكانه بلا هدف ويعود اليه .

430- دَجَّه بِرِمْحْ ولا دَجَّـهْ بقلم :

دجَّه : ضربةأو وخزة ، انظر معناه في قولهم " ضربة بسيف ولا شخط بقلم".

431- دجّه ومِلاّسَهْ :

دجَّه : وخَزَةْ، ملاَّسه : مرور الكف بلطف على الجسد. والمعنى أن تأخذ بالشدة ثم اللين.

432- َدحْقِةْ الثور بألف شاهد:

دحقه: من دحق الشيء أي داسه. يضرب للتثبت بالحق الواضح.

433- دَخَلْ بِيِهْقِيْ وخرج بِيِزْقِيْ :

يهقي : يلهث ، يزقي : يصيح .أي دخل لاهثاً ومتواضعاً لحاجة في نفسه فلما نالها رفع صوته متعالياً .





ذ لاعلى

430- ذُبّي واخْرَبْ مَعْصِيْدْ :

ويروى " عطّل معصيد " اي ان الذبابة قد أفسدت عصيدة . يضرب في الحقير والتافه، يكون ضرره كبيرآ . قال الشاعر الشعبي شائف الخالدي :

لا بالهديه ولا ذي جابها مهدي ذبي وغير عصيده بالقدح معصود

والمشكلة بطن حامل انتجه ولدي اكبر من الام صورة قرد من لقرود

431- ذَرَأتْ لك يَا بَهْ . قال : عَوَارَهْ نَبَاته :

ذرأت : ويروى ذريت اي بذرت .يا به : يا أبتي . عواره : معياره . يضرب عند الشك في صدق القيام بالشيء وتحققه مستقبلآ .

432- ذِرَاعْ بالبير قَامَهْ بالمِجْلاَبْ:

القامة : الباع وهو قدر مد اليدين . المجلاب : المكان الذي تسير فيه الثيران او الجمل عند امتياح الماء من البئر. وهو من الأمثال الزراعية بمعنى لا بد أن يكون "المجلاب" أكبر لتسهل حركة الحيوانات التي تجر الدلو.

433- ذِكْرَهْ خَزَا والعَمَدْ عليه :

خزا : امر مخزي . العمد: الاعتماد. كناية عن الغرائز الفطريه.

434- ذَنَبْ الكلب ما يعتدل :

انظر معناه في قولهم " اعوج من ذنب الكلب ." وقولهم " اعوج من رجل الحمار "

430- ذِيْ ما يعرف يِبْدَعْ ما يعرف يخَّتم :

431- يبدع : يبدأ والمقصود أن البدايات الخاطئة تؤدي إلى نتائج خاطئة .

432- ذِيْ ما يِعْرِفك ما يثَمِّنَكْ :

اي ان من لا يعرفك قد يجهل قدرك فأعذره . وتقول العرب " الانسان عدو ما يجهل ".

433- ذِيْ ما يغَارم ويغرم له المنايا تجي له :

والمعنى اذا لم تشارك الناس في مغارمهم كما تشاركهم في مغانمهم فالموت أحق بك .

434- ذِيْ ما يِغَبِّرْ شاربه ما دَسَّمَـهْ :

يغبر شاربه : كناية عن غبار العمل . دسمه : من الدسم وهو دهن اللحم والشحم . والمعنى ان من لم يعمل ويكد لن يصيب العيش الرغيد .

435- ذِيْ ما يقايس دخلته لا حِنِبْ سَجْعِته :

436- ذِيْ ما يقايس لنفسه لا دَرَجْ سَجْعِته :

حنب : وقع في الفخ ، درج : سقط ، سجعته : غير مأسوف عليه اذا سقط ، انظر معناه في قولهم " ذي ما يشكل لعمره ، لا درج سجعته ".

437- ذِيْ ما يقع حِدَأ ، وقع حِذاء :

438- ذِيْ مايقع حِدَأ ، راح سُدى :

حدأ : الحدأة ، طائر من الجوارح . يضرب للحث على التفوق وحب الـمعالي وذم المهانة .

439- ذِيْ ما يقع ذيب اكلته الذِّياب :

وهو من المثل العربي " من لم يكن ذئباً أكلته الذئاب " . يضرب لمن يجب ان يكون حذراً ممن يريد له ما يكره .





ر لاعلى

900- رَاحْ الجَمَل بكِرَاهْ :

901- رَاحْ الحمار بكراه:

يحكى أن رجلاً كان يؤجر بعيره في نقل الأحمال للناس ، وذات يوم انزلق الجمل في هاوية فذهب بحمولته قبل إيصالها واستلام الأجرة ، فقال المثل . يضرب لمن يخسر كل ما بحوزته . ويقولون في العراق " راح الخيط والعصفور " .

902- رَاحْ الشَّر :

أي زال الخطر ، ومثل ذلك قولهم " اكتسر الشر ".

903- رَاحتْ مدينه بذَنْبْ عُسَنَهْ :

عُسنه : وقد يقال بَسَمه وهي الهرة ، وأصل المثل من حكاية تقول : أن كلباً اعتدى على هرة فأكلها ، فجاء صاحب الهرة غاضباً فقتل الكلب ، وعلم صاحب الكلب بذلك فجاء وقتل الرجل ، وبلغ الخبر أهل القتيل فأخذوا بثأره ، ودخل الجانبان في نزاع وقتال حتى فنيوا عن آخرهم ، فقيل فيهم المثل . يضرب حين يتسبب أمر تافه أو شخص واحد في إشعال فتنة كبيرة لا تبقي ولا تذر ، وقد يضرب حين تعاقب جماعة بسبب تصرفات شخص لا ذنب لها فيه سوى أن هذا الشخص ينتمي إليها .

900- راعي بلا صَعْدَه لا تحسُبه راعي :

الصعده : العصا ، وهي أهم أداة للراعي يهش بها على الغنم . يضرب لمن يقدم على أمر لا يمتلك عدته.

901- رَاكِزْ رأسه لا السَّماء:

راكز: رافع يضرب في ذم الغرور.

902- الرَّامِيْ بيِخْطِيْ وصَاب :

الرامي : من يسدد البندقية على هدف معين . والمعنى إن الإنسان يخطيء ويصيب .

903- الرَّاو رَاوْ القَبُول والخُبْر خُبْر الدَّبُور :

الراو : المنظر ، أي إن منظره جيداً ولكن خُبره غير جيد . يضرب في الحسن من الظاهر القبيح من الباطن . وقال الشاعر :

ترى الفتيان كالنحل وما يدريك ما الدخل




ز لاعلى

900- زَاد الطّين بلّه :

أي زاد الأمر سوءاً ، ومن أقوال العرب " بلغ السيل الزبى " .

901- زاد المَا عالطّحين :

أي ازداد الأمر سؤاً حتى فات التلافي . قال الشاعر :

كالثوب أن أنهج فيه البلى أعيا على ذي الحيلة الصانع

كنــا نداريها وقد مزقت واتسع الخرق علـى الراقع

902- زاد فوق السَمن عسل :

أي انه عمل ما يلزم وأضاف إليه . يضرب فيمن يعمل خيراً ثم يضيف إليه خيراً أكبر .

903- زَارةْ رجَاله نَذَاله :

انظر معناه في قولهم " كثرة رجاله نذالة " . ومعنى زارة : بعض. الرَّجاله: المساومة.

904- الزَّايد أخو النَّاقص :

يضرب في ذم التطرف والحث على الاعتدال .
900- الزّواجه شَرف، والتعليم ماله طَرَفْ :

طرف : نهاية . يضرب للحث على الزواج ، وكذا التعلم باستمرار .

901- زَوْجْ الوَيْل ولا ارْمَلَهْ :

أي إن الزوج مهما كانت عيوبه أفضل للمرأة من البقاء بدون زوج .

902- زَوّجني بَلَدْ ولا تزّوجني ولَدْ :

البلد هي الأرض الزراعية . والمعنى أن الفتاة ترغب في الاقتران بمن يملك أراضي زراعية ( بلد ) .

903- زِيَادة الخَيْر خَيْر :

ويروى " زيادة الخير خيرين " معناه واضح .

904- زيَارة الصَّاحب غُنامَهْ :

أي إن زيارة الصديق مغنم .

905- زَيِّدِيْ طحين ، وقُوْلِيْ جِنْ :

يضرب للبخيل ، يقدم لضيفه القليل ويكثر من قول ما شاء الله .

906- الزِّير يسقي البير :

يضرب للغني يطمع في الإستحواذ على ما في يد الفقير .

907- زَيِّنْ الحَاجه بوجه المشتري :

مثل تجاري . يضرب لأهمية الإعتناء بعرض البضاعة لجذب الزبائن .


س لاعلى

900- سَار يتاجر وَوفَّى بالغَرَارَهْ :

سار وتنطق كذلك سير : ذهب . يضرب فيمن يسعى للحصول على مكسب فيفقد ما عنده.

901- السَّارق برأسه قُشَاشَه :

قشاشة : عود صغير من القش . والمثل مبني على قصة أوردها ابن قتيبة في عيون الأخبار تقول : إن شخصاً سرقت له إوزة ، فشكا ذلك إلى النبي سليمان عليه السلام ، فخطب الناس فقال : ما بال أحدكم يسرق إوزة جاره وريشها على رأسه . فمد رجل يده إلى رأسه كأنه يمسحه . فقال : خذوه فهو صاحبــكم . ومن الفصيح " على المريب شواهد لا تدفع " . و " كاد المريب يقول خـذوني " .ويقــولون في الشـــام " اللي في رقبته شوكة بتنخذه " ويقولون في تركيا " إذا كان السارق يكذب فأن السرقة لا تكذب " .

902- السَّارق ذليل :

أي إن السارق يشعر بالجبن وهو يرتكب فعلته . يضرب في المريب تفضحه أعماله وتصرفاته. ويقولون في عدن " بطن السارق تقرقر " . وفي صنعاء " إذن السارق تطن " . ويقول الإنجليز " اللص يرى شرطياً خلف كل دغل ".وقال الشاعر :

إن اللصوص وان كانوا جبابرة لهم قلوب من الأطفال تنهزم
سامر : حارس أو مترقب ، جزعه : مرَّت . يضرب فيمن يترقب الفرصة فتمر دون علمه .

900- سَاهِنْ من الظبية لبن :

انظر معناه في قولهم " ما حد بيسهن من الظبية لبن ".

901- سَاير الكذّاب لا باب الباب :

انظر معناه في قولهم " سر مع الكذاب لا باب الباب ".

902- سبَار البَتُول محرّم عالطيور :

السبار : الطعام ، البتول : الفلاح . انظر معناه في قولهم " غدا البتول محرم عالطيور " .

903- سُبحان مغير الأحوال :

يستشهد به عندما يظهر التغيير في شخص أو شيء، من السيء إلى الأفضل أو العكس .

904- سبحان مَنْ سِىْ للدَّومَه دِلاَلْ :

سي : عمل أو صنع. الدومه:حمل شجرة السدر( العلب) أي نبقة وجمعها نبق . دلال ما يتدلى به الشيء . يضرب فيمن يجعل من توافه الأمور قضايا كبيرة .

905- سُبْل البَلد والبلاد :

سُبل : القانون ، والمقصود حسب ما تعارف عليه الناس .





ش لاعلى



1072- الشَّابع ما هو داري وَيْشْ مع الجايع :

أي أن الشابع لا يحس بما يعانيه الجائع . ومن الفصيح " من نام لا يشعر بشجو الأرق " .

1073- الشَّاجع قتل عُمْرُهْ :

عمره : نفسه . ومعناه أن الرجل الشجاع يأبى الظلم والضيم فيتقدم للمجابهة ويلقى حتفه . وقال الشاعر:

أرى كلنـا يبغي الحيـاة لنفسـه حريصا عليهـا مستهاما بهـا صبـــاً

فحب الجبان النفس أورده التقى وحب الشجاع النفس أورده الحربــــا

1074- شَاجِعْ يَافع عَدُو نفسه :

1075- شَاجِعْ جَبل يَافع مَقتول :

أي أن من يظهر شجاعته على انداده يكون قد جنى على نفسه .

1076- شَارِبه قبل طَالبه حَرام :

والمعنى أن الماء محرم على من يشربه قبل الذي طلبه واحتاج إليه .

1077- شَارد من الموت لا حضرموت :

شارد : هارب . يضرب لمن يحاول الإفلات مما لابد منه ، أو لمن يهرب من شر فيقع في أشر منه . وفي الحجرية يقولون " خرجنا نستريح جانا البلا من صحيح " .وفي مصر يقولون " سلم من الدب وقع في الجب ". ومن الفصيح " أينما اوجه الق سعداً " . قال الشاعر :

وإذا أتاك من الأمور مقدر وهربت منه فنحوه تتوجه

1072- شَخْرَاءْ ومَزكُومَه :

كناية عن اجتماع القبح والصفات السيئة في المرء .

1073- شَدْ لك ذِيْ مَا سَايرك :

أي أخذت برأي من لا يهمه أمرك ، ولن يشد أزرك عند الحاجة .

1074- شِدْ للقريب مثل البعيد:

يضرب للحث على اتقان العمل ومراعاة القرب مثل البعد.

1075- شِدِّهْ وتْزُولْ:

يقال للحث على التذرع بالصبر عند النوائب لأنها لن تدوم . قال الشاعر :

ولرب نازلة يضيق بها الفتـى ذرعاً وعند الله منها المخرج

ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكنت أظنها لا تفرج

وقال آخر:

هي شدة يأتي الرخاء عقبها وأسى يبشر بالسرور العاجل

وإذا نظرت فإن بؤساً زائلا للمرء خير من نعيم زائـل

1076- شَرْ مَالك ينفعك:

أنظر معناه في قولهم "خس مالك ينفعك".

1077- الشِّرَاحَهْ من الشَّارح:

أي بمعنى "حاميها حراميها"

1072- شِقِيْ ذِيْ شِقِيْ ولقِيْ ذِيْ لقِيْ:

أي تعب الذي قام بالعمل وجنى ثمار جهده غيره. ويقول الشاعر الشعبي شائف الخالدي:

الخطأ لو نساوي بين شاقي ولاقي أو كما لو نقارن بين كاسـب وبيـاع
ما يروح شقا يومه من السوق شاقي لا قد اتسيطروا عالسوق هامل ومياع
الشقا: الأجر، الشاقي: العامل.

1073- الشّك قتّال:

يضرب لذم الشك وسؤ الظن بالناس. وقد قال تعالى (إن بعض الظن إثم) . وقال الشاعر:

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهــم
وعادى محبيـــه بقول عداته فأصبح في ليل من الشك مظلم
1074- شُكَى على غير مُنْصِفْ مُحَال:

ويروى حرام ، يضرب للحث على تجنب الشكا إلى من لا يهتم بأمرك ولا يصغي لشكواك. ويقولون في عدن "يا مشتكي بلا منصف زادك الله ظلامه" . ومن الفصيح "سلاح الضعفاء الشكاية" . قال الشاعر:

ولا تشك ما لاقيت من غير منصف إلى مثله لكن إلى منصف تشكي
ويقول الشاعر اليافعي شايف الخالدي :

إلى متى الصبر قل لي من عقل أو من هبالـه
ياذي على القهر صابر وحالتـــك خس حاله

تشكي على من ولا من باليوم تكتب رسالـــه

شاكي على غير منصف ما بايحصل عدالـــه

1075- الشُّكَا لغير الله مَذَّله:

ومعناه في قول الشاعر :

لا تشك فالناس في الرزايا ثلاثــة ثم لا مزيــــد

اما صديقاً يفاد غمــا او شامـت كاسـح حسـود

او غافل عنـك مستريح اليه شكــواك لا تفيـــد

1072- شَيَّخوا عيسى وسَار افْشَخْ :

يضرب لمن يختاره القوم رئيساً لهم ثم يغير في سيرته وتعامله متعالياً عليهم، قال الشاعر الشعبي شائف الخالدي:

والمشكلة شيخوا عيسى وسار افشخ من حيد لا حيد يتشروخ تشرواخي

1073- شَيَّخوا مُثبق وصَدَّق:

مثبق: الأبله. أي أنهم اختاروه شيخاً عليهم لسبب ما، فصدق وظن ذلك لجدارته. ومثل ذلك قولهم "عقلوا مثبق وصدق " . ويقولون في الشام "سميناك حاج أحمد وصدقت " .



ص لاعلى



1072- صَابِحْ القوم ولا تمَاسِيْهَا:

والمعنى إذا أردت زيارة قوم فلتكن زيارتك في الصباح ، لان الزيارة في الليل قد تزعج المضيف.

1073- الصَّابر ظافر :

بمعنى من صبر ظفر.

1074- صَاحب الثّنْتَين كذَّاب:

يضرب فيمن يدعي إتقان شيئين أو القيام بعملين في وقت واحد وذلك من علامات الكذب. وفي الشام يقولون "بطيختين بأيد واحدة ما ينشالوا". ويقول الإنجليز "إذا ركضت وراء ارنبين فلن تمسك بأي منهما".

1075- الصَّاحب الجِيْدْ مَغْنَمْ ، والفَسْل مَاهَلْ ندَامه :

الجد : الرجل ذو المروءة . الفسل : النذل . ماهل : ليس سوى . أي انك تغنم أو تكسب من صداقة الشخص الجيد ، أما النذل فلن تجني من صداقته سوى الندم .

1076- صَاحب الحَاجه لَجُوج:

أي أن المحتاج يلح في طلب حاجته.

1072- صَاحبك لوَّل لا يغُرَّك الثَّاني:

لول: الأول، يضرب للحث على التمسك بصداقة من سبق لك معرفته واختباره. قال الشاعر الشعبي ناصر عمر بن عاطف جابر:

شف صاحبك لوَّل وحذرك لا يغرك من كــذب رع صاحبك لول على عهد الوفاء ما قط عاب
لا تصحب إلاّ جيد ذي يحضر معك وقت الحنب بيغير لول ساعة الغارة متــى ما قال واب
1073- صَاحبك من سَلَبك الحَجر:

والمعنى أن صديقك هو من منعك من فعل الخطأ بانتزاعه حجر الشر من يدك. وقد قيل في الأثر: من حبك نهاك ومن أبغضك أغراك. وقال الشاعر:

إن أخا الصدق الذي يسعى معك ومن يضر نفسه لينفـعك

ومن إذا صرف الزمان صدعك شتت شمل نفسه ليجمعك

1072- صَلْ بثوب الدَّم قبل الندم:

يضرب للحث على عمل الشيء في وقته وقبل الندم.

1073- صَلّ له يقرُب لك:

يضرب فيمن يستعمل الحيلة لنيل مرامه. ويقولون في عدن "يقرأ تبارك ويسرق مبارك".

1074- صلَّح من الحبَّه قُبَّه:

صلح: عمل. يضرب لمن يهول الأمور الصغيرة ويعطيها حجماً أكبر بكثير من حجمها الحقيقي.

1075- صَلاة العَامَهْ ، عند الله تَامّه :

العامه : الأمي الذي لا يجيد القراءة والكتابة . والمعنى إن الله يقبل منه صلاته لأن أي تقصير فيها يكون غير مقصود وإنما لعدم الدراية بسبب أميته .

1076- صَلّيت لك تقرب:

وأصل المثل من حكاية قاطع الطريق الذي صلى ليأمن جانبه أحد المسافرين. وحين وقع في قبضته سأله الرجل ولماذا تصلي فأجاب "صليت لك تقرب" يضرب فيمن يستخدم الأساليب الطيبة لحاجة دنيئة في نفسه. وجاء في الأثر "لأمر ما جدع قصير انفه " . وقال الشاعر:

صلى وصاما لأمر كان يقصده حتى انقضى الأمر لا صلى ولا صاما

1077- صُم نظر وافطرُ نظر:

أي أن تصوم رمضان لرؤية هلاله وتفطر لرؤية هلال العيد. يضرب لوضوح الشيء أمام مرأى العين. يقول الشاعر الشعبي محمد سالم الكهالي:

إزكن بها ياذي تركّبها حـــور شف ما ذريت اليـوم لازم تحصـده باكـر

[ابو شيماء]

سدد حسابك صم نظر وافطر نظر ما اشتي حساب الآخرة حاسب على الظاهر

شفنا نحاسب من صغر والاّ كبـر شوفك بتمشـي بالخطأ لو كنت مش فاكـر

1078- الصَّميل له حَدَّه ونُصْ البَاطل:

الصميل: العصا الغليظة. نص: نصف. والمعنى أن القوة تعيد الحق حيث لا ينفع اللين وتفرض باطلاً مماثلاً.

1079- الصَّميل له طريقه:

يضرب للتدليل على أهمية القوة عند اللزوم في استرداد الحق.

1080- صَمِيْلِيْ وصَلَّى الله :

الصميل : العصا الغليظة . يضرب فيمن يود أن يفرض ما يريد بالقوة وإن كان باطلا .


ض لاعلى



1072- ضَارب على حَورَان تِسْلَمْ قانيه:

حوران وقانية: قريتان متجاورتان في السوادية، محافظة البيضاء، والمقصود أن تتشدد حيال الأشياء الصغيرة دفاعاً عن الأشياء الكبيرة.

1073- ضَحْكَهْ بالمشَافر والقلب كافر:

المشافر: الشفاه. يضرب لمن يظهر الود ويبطن الحقد. ومثل ذلك قولهم "سن أبيض وقلب أسود" . قال الشاعر:

يريك الرضا والغل حشو جفونه وقد تنطق العينان والفم ساكت

1074- ضَحْكَهْ تضحَك منها الجُهَّال يخشى عواقبها الحليم:

الجهال: الصغار. يضرب للتنبه من الأمور الصغيرة التي قد تثير مشاكل كبيرة.

1075- ضَرْبْ الحَبيب مثل الزَّبيب:

يضرب لتأثير العاطفة في السلوك.

1076- ضَرَبتْ له من كل عُكْرَة:

عكره: كوة صغيرة تستخدم للرماية في القلاع والحصون . يستشهد به من يستنفذ كل الطرق أمام غريمه بغرض التصالح.

1072- ضَرْبَهْ بغيري سوى وهي بالجدار:

يضرب لمن لا يتأثر لمصاب الآخرين ولا يشفق عليهم. ومثل ذلك قولهم "طعنة بغيري... الخ" وقولهم "لطمه بغيري ... الخ" ويقولون في صنعاء "ضربة في غيرك سوا وهي في الوطاف".

1073- ضَرْطَهْ بضَرْطَهْ والكَيل به غلطه:

يحكى أن رجلاً اشترى من امرأة عدة مكاييل من الحبوب، وفيما كان يكيل كانت المرأة تساعده في فتح الغرارة، وفجأة صدرت عنها ضرطة، فخجلت واستغل الرجل ذلك وغالطها في زيادة عدد المكاييل، وعندما حمل الغرارة ضرط هو الآخر، فقالت المرأة المثل.ومثل ذلك قولهم " واحده بواحده والحَبْ يكتالين" .

1074- ضَعَجْ الجَمَل من المُنْخِلْ:

وضعج: صاح. المنخل: الغربال. يضرب لمن يتحمل الأمور العظيمة ويتضجر من الأمور الصغيرة. ومثل ذلك قولهم " جعر الجمل من المنخل " .

1075- ضَعيف ظالم:

يضرب لمن يظهر الضعف ويبطن الظلم للآخرين.

1076- الضَّيف له سبع خطايا:

يقال للضيف حين يأتي منه أي خطأ غير مقصود.


ط لاعلى



1072- طَاحِنِةْ شَرْعَهْ كَمَّله الطَّحن وكَسَرَهْ يَدْ المَطْحَنْ:

طاحنه: الطحانة. شرعة: اسم قرية. كمَّله: أكملت. والمعنى أن امرأة كلفت بالطحن فقبلت ولكنها كسرت الرحى بعد أن أنهت الطحن. يضرب لمن يفسد الشيء بعد حصوله على غرضه منه.

1073- الطَّارف غريم:

الطارف: أول من تقع عليه. والمعنى أن أول من تصادفه من أهل وعشيرة غريمك هو أيضاً بمثابة غريم، ومثل ذلك قولهم "لا ما لقيت الغريم لقيت ابن عمه".

1074- طَالب على طالب حَرام:

يستشهد به من طلب شيئاً من غيره فجاء إليه من يطلبه منه، وفيه اعتذار عن تلبية الطلب.

1075- طَالع ولا تبغض:

انظر معناه في قولهم "كابر ولا تبغض".

1076- الطَبينه غَبينه:

الطبينه: الضرة. والمعنى ان المرأة يلحقها الغبن من وجود ضرة لها. ويقولون في إب "الطبينة تحرق ولو كانت بالمشرق". ومثل ذلك قولهم "مثل الطبين".

1077- طَرْوِل بها لا حيث ما وصله:

طرول: أي أن تذهب بالشيءأو ترمي به. والمعنى أن تقوم بما عزمت عليه من أمر حسب جهودك وإمكانيتك ولا لوم عليك أن أخفقت.

1072- الطَّعن في سَاعد احمد والصّيت لشْ وا غزالة:

أي أن احمد هو الذي يتلقى الطعنات في ساعد يده، أما الشهرة فكانت لغزالة وهو اسم مؤنث. يضرب لمن يشتهر بشيء بينما قام بالعمل الحقيقي غيره.

1073- طَعْنَهْ بغيري سِوَى وهي بالجدار:

انظر معناه في قولهم "ضربة بغيري سوى وهي بالجدار".

1074- طَعْنَهْ من صديق:

كناية عن الأذى أو الضرر يلحق بالمرء من صديقه.

1075- طَلِيْ ، قال: اِحْلُبُهْ:

طلي خروف . أنظر معناه في قولهم تيس ، قال أحلبوه ".

1076- الطَّمع مَهْلَكَهْ:

يضرب في ذم الطمع لأنه يؤدي بصاحبه إلى التهلكة. وفي الأثر "تقطع أعناق الرجال المطامع " . وقال الشاعر:

حسبي بعلمي أن نفع ما الذل إلاّ في الطمع

1077- طهِّر لعمك شاربه:

انظر معناه في قولهم "دهّن لعمك شاربه " .


ظ لاعلى



1072- الظَّالم له يوم:

أي أن الظالم لا بد أن يلقى جزاءه إن عاجلاً أو آجلاً. وفي الأثر "ظلم المرء يصرعه" ، و "الظلم مرتعه وخيم " . وقال الشاعر:

وما من يد إلاّ يد الله فوقها ولا ظالم إلاّ سيبلى بأظلم

وقال آخر مخاطباً ظالماً:

لا تظلمن إذا ما كنت مقتدراً فالظلم ترجع عقباه إلى الندم

تنام عيناك والمظلوم منتبـه يدعو عليك، وعين الله لم تنم

1073- الظَّامي شَرِبْ الحَمَأة:

1074- ويروي الظامي شرب الحَمَدة . الحمأة والحمدة: المياه الملوثة. يضرب لمن تدفعه الحاجة إلى القبول بالأقل والأرداء مما يريد حينما يعز طلبه.

1075- الظَّاهر لنا والباطن لله :

أي إننا نحكم على ظواهر الأشياء والأمور أما بواطنها فعلمها عند الله .

1076- ظَهْره بيشقى على بطنه:

يضرب لمن ينفق ماجمعه على احتياجاته الشخصيه .



ع لاعلى



1072- عَادْ حِبَالهَا بالرُّوم:

عاد: بمعنى لا زالت. يضرب لعدم انتهاء الأمور.

1073- عَادْ للزَّيت مزيِّت:

أي لابد للعمل من شخص يقوم به بإتقان . ومثل ذلك قولهم "جا للزيت مزيت".

1074- عَادْ للقطع قَيّاس:

أي لابد من التروي وقياس الأمور قبل الإقدام عليها.

قال الحميد ابن منصور بعتب على زارة إنسان

يقطع ولا بع قـا يـس وعاد للقطع قيــاس

1075- عَادْ لي من حبيبي تعناّقه:

أي لا زالت هناك كلمة أخيرة للمراجعة.

[ابو شيماء]

1076- عَادْ لي من صاحبي شَفْ:

شف: غرض. أي لازلت محتاجاً له في غرض ما.

1077- عَادْ يافع بليَّاتْ السِّيَلْ:

أي أن الكثافة السكانية ليافع هي تلك التي في منحدرات الجبال. وبطونها غير الظاهرة للعيان. يضرب في الاستدلال على الكثرة.

1078- عَادُهْ فَرَشْ السِّلقِهْ:

السلقة: الحصيرة. يضرب فيمن ابتدأ عملاً انتهى منه الآخرون.
1072- عُبَادي اللَّكَمه من جي لكَمه:

عبادي :اسم علم. جي : جاء .يضرب لمن يكون عرضة للإذلال.

1073- عَبِّبْ ولا تطَبّب:

يساق لتفضيل استخدام (العُبَبْ) في الطب الشعبي، وهي شجرة لها أوراق خضراء فاتحه تستخدم لعلاج الرضوض وغير ذلك.

1074- العِبْرِهْ بالخَواتم:

أي أن العبرة في النهايات. يقال لمن يشك في عاقبة الأمر.

1075- العَتَبْ عالنَّظر:

يساق في الاعتذار عما يقع من ضعيف النظر من تقصير أو أخطاء دون قصد منه ولكن بسبب ضعف نظره.

1076- عُتَلِةْ الجُبأ قتَّاله:

العتلة: كتلة من التراب متصلبة. الجبأ: سطح المنزل. أي أن الأصابة حين تأتي من مكان مرتفع تكون مؤثرة وقوية.

1072- عِزْ القبيلي بلاده ولا تجرَّع بَلاهَا :

أي أن البقاء في الوطن أعز للمرء مهما كانت الصعوبات. قال الحميد ابن منصور:

عز القبيلي بلاده ولو تجرع بلاها يسير منها بلا ريش وان قد كسب ريش جاها

وقال الشاعر:

بلادي وان جارت علي عزيزة واهلي وان جاروا على كرام

ويقول شائف الخالدي :

عــز القبيلي بلاده والوطن مفقــود ومسقط الرأس ما بعـده وطن ثا ني

ايش اعذر المعز ذي عامد وراء لحيود ما تأوي البيت ذي منه سرت عا ني

1072- العِّزْ وادْفَأ بشَمْلَهْ ولا سُبَاعي برِخْصِهْ:

1073- العِّزْ ولو بشَمْلَهْ:

السباعي : مأزر ثمين . برخصه ، من الرخص أي برخيص .أي عش عزيزاً ولو اضطررت للبس الأسمال البالية. قال الشاعر:

للبس عباءةٍ وتقرَّ عيني أحب إليّ من لبس الشفوف
1072- العَيْفِهْ بتشِلَّهَا الرِّيح :

العيفه : القبيحة. والمعنى ان الكلام السيء ينتشر بسرعة الريح . قال الشاعر :

مقالة السؤ إلى أهلها أسرع من منحدر سائل

1073- عَيْنْ الجَراده بمرعاها وعيني بها:

والمقصود انني اترقبه فيما هو مشغول بما يخصه.

1074- عَيْنْ بالقَبْر وعَيْنْ بالظَّبْرْ :

الظبر: الزاوية أو الركن. يضرب فيمن يبلغ من العمر عتياً ولا يقنع من الدنيا وطمعه فيها.

1075- عَيْنْ بالمُقبَره وعَيْنْ بتدَّورْ مَرَهْ:

والمعنى أن الرجل حين يشيع زوجته إلى مثواها الأخير، يبدأ في ذات الوقت في التفكير بأمرأة اخرى تحل محلها. يضرب في عدم وفاء بعض الرجال. ومثل ذلك قولهم " رجل بالمقبرة وعين بتدور مره ".



غ لاعلى

1388- الغَايب عذره معه :

يضرب في التماس الأعذار للمتأخر عن الموعد المحدد. قال الشاعر :

تأن ولا تعجل بلومك صاحباً لعل له عذراً وأنت تلوم

وقال آخر :

لعمرك ما يدري المسافر هل له نجاح وما يدري متى هو راجع

1389- الغَايب لوّام :

والمقصود أن المرء الذي لم يحضر في أمر يعنيه يلوم الحاضرين حتى وأن أنصفوه.

1390- غَدَا البَتُولْ مُحَرَّم عالطيُور :

أنظر معناه في قولهم " سبار البتول محرم عالطيور " .

1391- الغُرْبَهْ كُرْبَهْ :

يستشهد به في تصوير حجم معاناة من يبعد عن وطنه. قال الشاعر :

ما من غريب وان أبدى تجلده إلا تذكر عند الغربة الوطنا

وقال آخر :

إن الغريب ولو يكون ببــلدة يجبى إليه خراجها لغريب

وأقـل ما يلقى الغريب من الأذى أن يستذل وقـولـه مكذوب
1388- غَلبْنِيْ القَسَّام، ما غلبني السَّهَام:

القسّام: من يقسم الشيء بين الناس. السّهام: من يضع القُرْعَة لتحديد حصة كل شخص. يستشهد به من لم يقتنع بحصته.

1389- غَنْ لك جَنبْ أصْوَرْ:

أصور: أصنج. يقال لمن ينصح من لا يقبل النصح.

1390- غنم بلا راعي:

1391- غنم سَلْمَى بلا راعي:

يضرب في الجماعة التي تسودها الفوضى وليس لها حكيم يرشدها او رئيس يقودها.

1392- غَنّي ليَافع والحَذر تِسْمِين حَدْ :

اي دون تمييز أحد بعينه ، لانه سيكون مثار احتقار الآخرين. يضرب لأعتزاز اليافعيين بأنفسهم وانه لا فرق بينهم .

1393- الغَوْرِيْ اعْمَى ولعْمَى في بلاده بَصِيْرْ :

الغوري : تنطق الغين الفاً ( الأُوري ) أي الغريب. والمعنى أن الغريب في غير موطنه كالاعمى لا يفقه شيئاً أما الأعمى في بلاده فيعرف ما يعرفه البصير ولا يشعر بفقد نظره.





ف لاعلى

[ابو شيماء]

8- الفايده أكَلََهْ راس المَال :

يضرب لمن يسعى وراء الربح فيخسر ما بين يديه .

1389- الفتى من قال انا ، ليس الفتى من يهْتَرِيْ بأجداده :

أي أن الفتى من يشق طريقه بكفاءته وليس ذلك الذي يجتر ماضي اجداده. قال الشاعر الشعبي محمد سالم الكهالي :

والفتى من قال انا خذ بالمثل خيرة وصيه يا وثيق الساس والتفريط بالتاريــخ منكـور

والخلـف متبادلة والخلفة الهبلا بليــه والأسف عالصقر لو خلف بعشه بيض عصفور

1390- فتَّـهْ بصَنعاء ، قالوا : مُـدْ أيْدك :

فته : الطعام المفتوت (وجبة شعبية). يستشهد به من يقترح عليه شيئا بعيد المنال .

1391- الفَحْلْ بيُنْكَعْ من المُدْري :

ويروى من القشوى : انظر معناه في قولهم " لحمة الفحل بتنكش من المدري ". ينكع وينكش : بمعنى يقفز ، المدري والقشوى : وعاء من المدر ( الفخار ) يستخدم في الطباخه .

1392- فرح برمضان ذِيْ ما صَامَه :

يضرب في المرء الذي يفرح بحدوث أمور لا يتحمل اعباء القيام بها . ويقولون في صنعاء "جيت يا رمضان عند الذي لا يصلي ولا يصوم "وتقول حكمه لاتينية قديمه " الشبعان يعظ في موضوع الصيام " .

1388- الفَريْعْ بيحَصِّلْ صَمِيْلْ :

الفريع: من يتدخل بين المتشاجرين ليمنع بطش كل منهما بالآخر، وقد لا ينجو من الاذى كأن تقع به ضربة عن طريق الخطأ من أحد المتخاصمين .

1389- الفسَّاي ما هُو داري ويش مَع المُحْتصِر :

الفساي : من فسا ، اي اخرج ريحاً من مفساه بدون صوت ، المحتصر : هو المحصور ، اي من احتبس ما في بطنه من فضلات . يستشهد به الشخص الذي يقع في ازمة او نائبه عندما يستخف الآخرون بمعاناته أو لا يبدون تعاطفاً معه. وتقول العرب: من نام، لا يشعر بشجو الأرق.

1390- فَسَى بالسُّوق واخفى على اهل البيت :

يضرب فيمن يعمل عملآ سيئآ لا يمكن حجبه لانه قد انتشر بين الناس على كثرتهم وانتزع شهرته من زحام المكان (السوق).

1391- الفَسْلْ سَارق حَناصِيْصْ :

الفسل : تأتي هنا بمعنى الأقل سؤاً والحناصيص : هي صغار القرعيات . والمعنى ان كل انسان لا يخلو من عيوب او شوائب وان صغرت . ويقول الانجليز في معناه " من لم يكن فيه ذرة من الجنون ، فيه رطل من شيء آخر اسوأ".
1388- فُلان بُنْدُقه قَارِحْ :

قارح : صوت البندقيه . يضرب فيمن يجهر برأيه بوضوح .

1389- فُلان بيرتَعِشْ مثل سبُولة الصَّيف :

أي كسنبلة الصيف المثقلة بالحبوب ، تهتز لأي هبة ريح . يضرب في الجبان ترتعد فرائصه خوفاً لأدنى سبب .

1390- فلان بيمْهَرْ بدِبْيِهْ :

انظر معناه في قولهم " بيمهر بدبيه ".



ق لاعلى



1388- القَات مسمار القُحْرَه :

ويروى "مسمار الثقبه" . والثقبه والقحره : هي العجز او مؤخرة المرء. والمعنى أن الشخص حين يتعاطى القات يجلس ساعات طوال في مكانه دون ان يشعر بالضجر او يغير مكانه .

1389- قاتِلْ مَع اخوك واشهد عليه :

أي ساعد أخاك وقف إلى جانبه في مصيبته ، ولكن اشهد عليه ان كان الحق في غير جانبه .

1390- قاتل نفسه لا النار :

يضرب في ذم إيذاء النفس أو اللجؤ الى الإنتحار .

1391- قَارِبْ الخَوفْ تنجَا :

ويروى تأمن ، والمعنى ان اقتراب المرء من مواقع الخطر يزيل الخوف من نفسه .

1392- قَارِحِهْ من الس‍َّمَاء :

انظر معناه في قولهم " بندق قرح من التراب "

1388- قال اُفّيْهْ وَا أُُبْطِيْ ، قال : قَنْتِهْ مِنْ جسمي :

انظر معناه في قولهم" افيه وا ابطي ، قال: قنته من جسمي.

1389- قال الجِلْده قَويِّه، قال: قَالْكَلْبَهْ لَهِيِّهْ:

لهيه من اللهو أو الفراغ. يستشهد به من يحصل على شيء مهما كان تافهاً ليشغل به فراغه ويسد بعض حاجته.

1390- قال آيكَحِلْهَا وزَادْ أعمَاها :

انظر معناه في قولهم "جيئه تكحلها عوره عينها".

1391- قال اِقْبَعْ دَخِيْلْ، قال: على أهله:

أقبع: أسوأ. دخيل: ضيف. يقال لمن يتأفف من الضيف السيئ، على اعتبار أن معاناته منه مؤقتة أما من يعاني منه باستمرار فهم أهله.

1392- قال صَبَرْتْ على صَاحبك سَنه، قال : استعجلت :

يضرب للحث على الصبر والتأني في جلائل الأمور . وفي الشام يقولون "البدوي يأخذ بثأره بعد اربعين سنة ويقول استعجلت".

1393- قال عالجَها تخِفْ ، قال اقطعها تِبْرَأ :

اي استأصل ما لا يرجى من شفائه . يضرب للحث على الحسم في الأمور التي لا تقبل التسويف .

1388- القناعه سِرِطَهْ المُلْكْ :

يضرب للحث على القناعه . وقيل في الأثر : لا غنى الآّ غنى النفس وقيل : عش قنعاً تكن ملكاً. وقال الشاعر :

هي القناعة فالزمها تعش ملكاً لو لم يكن منــك الا راحة البدن

وانظر لمن ملك الدنيا بأجمعها هل راح منها بغير القطن والكفن

[ابو شيماء]

وقال آخر :

وجدت القناعة اصل الغني فصرت بأذيالها متمسـك

فلا ذا يراني على بــابه ولا ذا يراني به منهمـك

وعشت غنـي بلا درهـم أمر على الناس شبه ملك

ويقول الشاعر اليافعي سعيد يحيى المحبوش مضمناً المثل :

فأطلق عنان الحق في كل ما ترى توقع هداك الله قد يعثر الحصان
تمهل هداك الله بي خوف تعثـرى لأن القناعة تسرط الملك يافـلان


ك لاعلى

1530- كَازُوزْ ولا الظُلمَه :

الكازوز : السراج الصغير . أي ان وجود الشيء بحده الأدنى ، أفضل من عدمه . ويقولون في صنعاء " السراج المطعزز ولا الظلمة " وفي شبوة يقولون " السراج المبهصص ولا الغدرا ، أي الظلمة " ويقول الصينيون " يستحسن ان تضيء الشموع بدلاً من ان تلعن الظلمة ".

1531- كاس أثْلَمْ :

أثلم : به ثلمه ، أي أنكسر جانبه . يضرب للكيال الظالم ، وفي معناه قال الشاعر المخضرم شايف الخالدي :

نامت الناس واعياني بتمسي سهاري من صروف الزمن ذي ما اعترف لي عواره

كأسـه أثلم وكياله ظلمني إجـاري ما يصفي به الشاقي ربـــع من إجـاره

1532- كَافاه مَا كَافأ الحمار أمّه :

أنظر معناه في قولهم . " جازاه ما جازى الحمار أمه " .

1533- كان بَنْ جَلْبْ ، رجَع بن جَلْبين :

بن جلب : اسم شخص والجلب هو إسطبل للحيوان أو العلف. ويروى أن هذا الشخص لم يستصغ أسمه ، فأقام مأدبة دعا إليها الناس لتغيير كنيته هذه . فقالوا له المثل يضرب تهكماً لمن يخسر من حيث أراد أن يكسب.


1530- كُرْفْ دَمْ ولا كُرْفْ ترَابْ:

الكُرف: ملْ الكفين معاً. ويروى أن أحدهم قتل شخصاً آخر لخلاف بينهما على أرض زراعية، فحكم على القاتل إن يتنازل عن قطعة أرض كديه لأهل القتيل، فأبى وقال المثل، وكان دمه مقابل دم القتيل. يضرب في الحث على عدم التفريط بالأرض مهما كانت التضحيات.

1531- كَرْهَا رِضِيِّه بي:

أي بالكره قبلت بي. يحكي أن شخصاً ذهب ليخطب فتاة لصديقه، لكنه خطبها لنفسه وعند عودته قال المثل. يضرب للئيم يُستعان به في أمر فيستأثر به لنفسه. ويقولون في صنعاء " لا تمكن عزب يخطب لنفسه قبلك ". ويقولون في مصر "راح يخطبها له أتجوزها ".

1532- كُرْهِة القشَّاي المُسَمِّرْ:

أي أن هناك عداوة تقليدية بين صانع الفخار (القّشاي) ومن يقوم بترميم ما كُسر منها (المسمِّر).يضرب للصراع بين المتنافسين في الصنعة.
1530- كُلّ بيت وبه مُطْهَار:

المطهار: مكان الطهارة في المنزل. والمعنى أن كل أسرة لا تخلو من سفيه أو شاذ عن الطريق السوي. ومثل ذلك قولهم "بكل قبيله هبيلة".

1531- كُلّ تَاجر فاجر:

كناية عن صعوبة أن يصدق التاجر في أسعار بضاعته.

1532- كُلّ تأخير فيه خير:

يستشهد فيه عند التأخير في أمر ما.

1533- كُلّ جُوَيْهِلْ رَحِيْم الاّ أبن الحَنش:

جويهل: تصغير للجاهل أي الصغير أنظر معناه "كل صغير مرحوم".

1534- كِلْ حَبَّك من ظَبْرْ لا ظَبْرْ :

كل : من الكيل. الظبر: الزاوية في غرف المنزل. أي فكر بالأمر ملياً ، ومن الفصيح " قلب الامر ظهراً لبطن " .

1535- كُلْ حقَّك وقُلْ سُرق :

يضرب للحث على الأنفاق .

1536- كُلّ حِلْسْ اقرَب لسَبُولته :

ومثل ذلك قولهم " كل كُعب أقرب لسبولته" والحلس هو الكعب ، أي من العقدة إلى العقدة في قصب الذرة . والسبوله : السنبلة. يضرب لتفاوت صلة القرابة بين الناس
1530- كُلّ ضَاحَه ولها رُبَاحْ:

ضاحه وتنطق ضوحه: الهاوية الرباح: القرود. ويضرب في أن لكل منطقة خصائصها المميزة ولكل أمر أهله.

1531- كُلّ عِلِّهْ وأبُوهَا البَرْدْ:

يستشهد به للتحذير من خطورة التعرض للبرد، لأنه سبب الكثير من الأمراض. قال بعض الفلاسفة: ينبغي للعاقل أن يتقي البرد في أول الشتاء وفي آخره. فقيل له: ففي وسطه؟ قال: ذاك يتقيه العاقل والأحمق.

1530- كَمَّنْ عَاصِرْ شَنبه:

عاصر: من عصر أي فتل. يضرب لكثرة الرجال الأشداء والشجعان.

1531- كنت أحْسُبَك مِشْيَام وأصبحت عُصْبَه:

مشيام: كوم من قصب أو عيدان الذرة الجافة. عصبه: حزمة واحدة. أي كنت أظنك كبيرا، لكن التجربة أثبتت انك عكس ذلك. يقول الشاعر الشعبي محمد عاطف احمد بن متاش:

شف كل واحد على حيد انتصب وأمثال لعراب ما هي شي هباب

واسمع شفه قال من يخلس عصب وقال مشيام تاليته عصـــاب

1532- كَوْدْ البِلْنِسِهْ تسَّقى جذورها:

ويروى (كود البلس…الخ) كود: بالكاد . البلنسه: نبات العدس. يضرب في الغنى الذي لا يتعدى خيره غير أهله،وفي الشخص الذي بالكاد يقوم بحاجة أسرته. ومن الفصيح "سمنكم هُريق في اديمكم" . قال الشاعر:



ل لاعلى



1530- لا ابْصَرت بن عَمّك بيَحْلُقْ بَلِّلْ:

ومثل ذلك قولهم " لا حلق بن عمك بلل " . ومعناه إذا أصيب قريبك بمكروه فأستعد لأنه قد يصيبك ما أصابه.

1531- لا ابْطَأ رسُولك عِدّ به:

يستشهد به عندما يتأخر الرسول فربما كان تأخيره لأتمام المقصود. قال الشاعر:

وفي الأمثال قد قالوا قديماً إذا أبطأ رسولك فأرتجيه

1532- لا اختسَفه السَّماء آيصَلك سِيْعْ رأسك:

انظر معناه في قولهم " لاسقطه السماء… الخ" .

1533- لا أُخِذِهْ صَنعاء كُزْ بُوري:

كُز: أشعل النار، أنظر معناه في قولهم" لا علقه صنعاء سبّر لك بوري".

1534- لا ادّتك الدَّوله مَرق وكِّد له طَرفَك:

لا ادتك: إذا أعطتك. وكد : جهز. الطرف: طرف الثوب، أي مد طرف ثوبك لأخذ ما يقدم إليك . والمعنى أن تقبل أي شيء يقدم مهما كان حقيراً. ويقولون في ردفان" إذا أعطتك الدولة رماد صر عليه " .

1530- لا اقبَله آتجرَّها بشعره، وان ادْبَرَهْ ما تجرَّها بسنسله:

اقبله: أقبلت. أدبره: أدبرت. السنسله: السلاسل. يضرب في إن الدنيا أو الحظوظ إذا أقبلت على المرء جادت له بكل شيء والعكس صحيح. ويقولون في شبوة" إذا أقبلت تقودها الشعرة وإن اقفت ما تردها صعوب الإبل: أي أسرعها ". وفي حضرموت " لا أقبلت تنقاد بالخوصه " . ويقولون في المغرب " عندما يصعد إليك الحظ فأن شعرة تساعده، وعندما يتخلى عنك فإنه يقطع حتى سلسلة وفي الأثر: إذا أقبلت الدنيا على إنسان أعارته محاسن غيره، وإذا أدبرت سلبته محاسن نفسه ، ويقول الشاعر:

إذا أقبلت كادت تقاد بشعرة وإن أدبرت كادت تُقّد السلاسل

1531- لا اقضيك ولا أرضيك ولا صَلّي عليك:

أي لن اسدد لك الديون ولن أعمل بما يرضيك وإن مت لن أصلي عليك. يضرب في المتعنت.

1532- لا ارقد ولا زُوم:

أي لن أنام ولن أقوم بالحراسة. يضرب لمن لا يقبل بأي من الخيارات المطروحة أمامه
1530- لا تأمن الدَّوله ولو كانت رماد:

أي إن الدولة مهما بدت ضعيفة فأن شرها لا يؤمن . ومعناه في قول الشاعر:

جانب السلطان وأحذر بطشه لا تخاصم من إذا قال فعل

1531- لا تأمن الدَّهر تأوي ضَبُوعَهْ:

تأوى: من أوى أي آب أو عاد. وللمثل حكاية فحواها أن شخصاً غريباً جاء إلى قرية ضبوعة في الموسطة – يافع، فأكرمه أحد الناس من أهل القرية، وبعد فترة غادر صاحب ضبوعة فصادف ذلك الرجل في بلدته فتجاهل الرجل الذي أكرمه وكأنه لا يعرفه، فقال صاحب ضبوعة المثل، وحدث فعلاً أن أضطر ذلك الرجل إلى المجيئ إلى ضبوعه فلقي نفس التجاهل وتذكر المثل. يضرب للحث على عدم الركون إلى الزمن وعدم التنكر للجميل.

1532- لا تبشّر مُؤمن بجنَّه ولا كافر بنار:

يضرب في التحذير من إطلاق الأحكام على الناس بما لا علم لأحد به إلا الله سبحانه وتعالى.

1530- لا تخْطُبْ بَنَاتْ الزَّواجه ولا بَنَاتْ العيد:

أي لا تغتر بمنظر الفتيات وهن بزينتهن . يضرب في وجوب التحري عند اختيار شريكة العمر. ويقول مثل صربي " لا تختر زوجتك أثناء الرقص ، بل لدى الحصاد " .

1531- لا تخُون من أمِنك حتى ولو كان خائن:

يضرب في الحث على الوفاء وذم الخيانة حتى وأن كان من أمنك خائنا.

1532- لا تِدْحَقْ على حَجَر رقَّاله:

رقّاله: متحركه، غير ثابتة. يضرب للحث على تجنب التعامل مع الشخص غير الموثوق فيه.

1533- لا تَدخِلْ الدوَّار دَارَك يشِّلْ عِلْمُكْ وأخبَارك:

الدوار: المتسكع. يضرب في التحذير من الركون إلى شخص غير أمين على الأسرار.

1807- لاصَاحبك عَسل الحَسْ وتْوَسَّلْ :

1808- لاصَاحبك عَسل لاتلحسه كُله :

1809- لاصَاحبك عَسل خَلْ لك وسَلْ :

تضرب في النهي عن استغلال الصاحب الكريم ، او التمادي في تحميله مالاطاقه له به . وقال الشاعر :

ويسأمك الادنى وان كان مكثراً اذا لم تزل عبئاً عليه ثقيلاً
1807- لو مَا عِلاجي مَا لِصِيْ سِرَاجي :

علاجي : تعبي . لصي : أضاء . يستشهد بذلك من يؤاخذه الناس على إرهاق نفسه بالعمل .

1808- لوبَـهْ على صَفا خَيْرْ من سَبْعَهْ عَلاَّفَـْه :

لوبه : من اللوابه وتعني الدوران أو المشي دون وجهة محددة . والمقصود أن تترك الأغنام طليقة للرعي أفضل لها من تقديم الأعلاف الكثيرة لها وهي مقيدة في مكانها .

1809- لوّلْ لُمُهْ والتَّالي للذِّيب :

لول : الأول . لمّه : لأمه . يضرب للحث على التقدم في الأمر .

1810- لولا المُرَبي ما عَرَفْتْ رَبِّي :

وهو فصيح يبين أهمية المربي في غرس القيم الأخلاقية في نفوس الأبناء وتوجيههم الى الطريق القويم.

1811- لولا الهُوايات ما نَفَقَهْ السِّلَعْ :

نفقه : نفقت . أي لولا اختلاف اذواق الناس لما لقيت البضائع رواجاً ونفقت في الاسواق .


م لاعلى



2046- ما تِحْطُبْ مِنْ حَيْثْ قَشْقَشتْ:

قشقش: جمع القشاش وهي العيدان الصغيرة. والمعنى انك لن تصل في هدفك الى حيث وصلت مهما حاولت. يضرب للتحدي.

2047- ما تحّنْ إلاّ مَعْلُولَهْ:

تحن: تئن من المرض.انظر معناه في قولهم " ما تجشر الا معلوله".

2048- ما تحّنْ عالعُود الاّ قِرْفته:

2049- ما تحِّنْ عالعُود الاّ قِرْشَاعته :

ويروى: إلاّ قرشاعته، وكذا: إلاّ الورق، والقرفة والقرشاعه: لحاء الشجرة. يضرب للرجل لا يجد التعاطف إلاّ لدى المقربين اليه. ويقولون في ردفان "ما ترد علـى العـود إلاّ قرشته " . ويقولون في مصر " ما يحمل همك إلاّ اللي من دمك".ومن الفصيح " إلى أمه يلهف اللهفان ".

2046- ما تَمْ الأتِّفَاقْ عليه،كان العَمَدْ عليه:

العمد: الاعتماد. يضرب للحث على إحترام الإتفاقات المعقودة.

2047- ما تموت أُمّةْ مُحَمَّد إلاّ مِتْكَافِئهْ:

يضرب للتفاؤل بالمساواة بين الناس.

2048- ما تُنْخَشْ الحَبَّهْ إلاّ مِنْ دَاخلها:

تنخش: تصاب بالتسوس.يضرب في سرعة تأثير الهدم والانهيار إذا كان الفساد من الداخل.

2046- ما جَا من الرَّبْ قُلْ به قَبْ:

2047- ما جَراده إلاّ من مِجْرَاد:

مجراد: أسراب الجراد الكثيرة. يضرب في الاستدلال على وجود الشيء من أثره.

2048- ما جَزَّار رحِمْ بَهيمِهْ:

البهيمه: الحيوان. أي إن من طبعه أذى الناس، لا يميز بين ضحاياه.

2049- ما جِزِعْ به لوَّلْ جِزِعْ به الثاني:

أي ما سار به السلف سار به الخلف. يقال لمن يشذ عن القاعدة المتبعة في أمرما.

2050- ما جُـلِبْ رُخِصْ :

جلب : استورد . والمعنى إن كثرة البضاعة المجلوبة يجعلها رخيصة .

2051- ما جُود إلاّ من مَوجُود:

أنظر معناه في قولهم "الجود من الموجود".


ن لاعلى



2046- النَّاعِيْهْ شَحْبَاء والقتيل حُوَّاني:

2047- النَّاعِيْهْ كَبيره والجنازه ذُبِّي:

ذبي: ذبابه. يستشهد به عند المبالغة في تهويل الأمور الحقيرة ، او عند اختلاف الناس وتنازعهم على أمر تافه. ومثل ذلك قولهم " المهبله كبيره والجنازه حواني " ويقولون في صنعاء " الشابعه كبيره والميت فار " .وفي مصر " العرس والمعمعه والعروس ضفدعه " .

2048- النَّاقة ناقة ولو هَدَرَتْ:

يضرب لعدم الخوف من تهديد الجبان.

2049- النَّبي أوصَى بالجَار لا سَابع دَار:

يضرب للحث على المعاملة الحسنى للجار، ويقولون في الشام " الله اوصى بالجار حتى الاربعين دار".

2050- نَجَحْ قُرْصَه:

كناية عن بلوغ المرء من السن عتيا.

2051- نَجِّمْ لي ونجْمِي الأسَد:

يضرب فيمن يضع شروطاً مسبقة لصالحه في امرما.

2046- النَّسَمْ جَنَّهْ :

2047- النَّسَمْ قَسَمْ:

2048- النَّسَمْ من الجَنَّهْ:

تضرب هذه الأمثال لتفضيل السعة.

2049- نُصْ السَّفَرْ، مِرْدِمْ البَيت:

أي أن الخروج من عتبة المنزل عبارة عن نصف السفر.

2050- نُصْ وجهي من اَهْلِي وإن حُويْتْ الوجه كُلّه:

نص: نصف. حويت: احتجت. يضرب لمؤازرة القريب عند الحاجة.

2046- نَمِرْ بَابْ بيته ثَعَلْ بَاْبْ بَيت النَّاس:

الثعل: الثعلب. يضرب للجبان يتقوى بأهله واقربائه، ويذل ويجبن حين يكون بعيدا عنهم.

نَمِرْ بالبَيت ثََعَلْ بالخَلا:

يضرب فيمن يتنمر على أهله ويكون كالثعلب حين يكون بعيدا عنهم.

2047- نِهَايِةْ المحَنِّشْ للحَنش:

انظر معناه في قولهم " تالية المحنش للحنش".

2048- النوم عِبَادَهْ والسَّهَرْ إرَادَهْ:

يضرب للتحذير من أضرار السهر والحث على اعطاء الجسم القدر الكافي من الراحة والنوم.

2049- نومة أهل الكَهف:

كناية عن الأستغراق في النوم او الاسترخاء للكسل.



هـ لاعلى

2046- هَاشْ البِلْ جَمَّالهَا :

هاش : ساق المطية بعجل . يضرب في المستعجل .

2047- هَجِّرْ ذَرِيْ بَلدك وخَال ولدك:

هجٌر: انتقي جيداً. الذري: البذار. بلدك: ارضك الزراعية. أي ان تحسن اختيار حبوب البذار وكذا الزوجة من الأصل الطيب.

2048- الهِدَايَهْ من الله:

يستشهد به عند ذكر طاعة أو تجنب معصية من إنسان.

2049- هَديِّةْ احمد الرِّيمي:

واحمد الريمي شخص كانت ترسل معه الهدية فيستأثر بها لنفسه ويقولون في الشام " جحا جابه وجحا اكله ".

2050- هَدِيِّةْ البَسَمْ جرذي:

2051- هَدِيِّةْ العُسْنِي جرذي:

أي ان هدية القط فاراً. وهو في معنى المثل الفصيح " ان الهدية على مقدار مهديها"

2052- هَدِيِّةْ الغُراب جِيْفِهْ:

وهو في معنى ما قبله.

2046- هِزْ الفَرَنجي ولا تِضْرُبْ به:

الفرنجي: بندقية بارود قديمه. ومعناه ان تلوح بالقوة دون اللجؤ اليها.

2047- الهَنْجَمَهْ نُصْ القِتَال:

الهنجمه: التهديد. نص: نصف. أي ان التهديد والتظاهر بالقوة قد ينفع في تعزيز الموقف ورفع الروح المعنوية واضعاف الخصم. ومن الفصيح " ابدأهم بالصراخ يفروا ".

2048- هيَّب ولا تِضْرُبْ:

والمعنى ان تتبع أسلوب التهديد والتخويف في تربية الطفل وان لاتمسه بالضرب، حتى لا يألفه وتزول من نفسه الهيبة لك. ويقولون في صنعاء " مهيوب ولا مضروب" .

2049- الهَيْبِهْ تِخْلِصْ الخَيْبِهْ:

أي ان هيبة الاب تصلح الولد السيء.

2050- هَيْلْ بَلا كَيْلْ:

يضرب لمن يسرف في الاشياء الثمنية.


و لاعلى
2046- وَا اَعْوَرْ عَين خَلْ البَقر يرعَين، لا مَعَكْ واحِدِهْ قَدْ معي ثِنْتَيْنْ:

يقال تهكماً لمن يتدخل فيما لا يعنيه من أمور الغير.

2047- وَا حَاكِمْ كَيف بتُحْكُمْ: قال: بِمَثِّلْ النَّاس لا عُمْرِيْ:

أي ان منتهى العدل ان يعامل المرء غيره بمثل ما يحب ان يعاملوه به.

2048- واحِدْ بالجِّنْ وواحِدْ بالخَطَفَهْ:

يضرب لشدة التباعد.

2049- واحِدْ بِصُرَّة واعْشَرَهْ بِجِلْعَابْ:

الـصره والجلعـاب: وعـاء ان الأول كـبير من جلد البقر والثاني صغير من جلد الغنم. يضرب عند إنعدام التساوي بين الناس وأستئثار أحدهم بأكثر مما لدى الآخرين مجتمعين.

2050- واحِدْ بِيِبْزَقْ ووَاحِدْ بِيِرْقَعْ:

بيبزق: يمزق. أي أن أحدهم يفسد الأمر، والآخر يقوم بإصلاحه.
2046- واحد مع شَرْقَهْ، و واحد مع الحُمَيْدْ:

يضرب لتفرق الجماعة وإختلاف آرائهم. ومثل ذلك قولهم "حد مع شرقه وحد مع الحميد" .

2047- واحِدِهْ بواحِدِهْ:

يضرب للرجل الذي يجازي صاحبه بمثل فعله. ومن الفصيح "تلك بتلك عمرو".

2048- واحِدِهْ بواحده والحب يكتالين:

ويروى كذلك:" والحبّات يكتالين". وللمثل حكاية، أنظرقولهم" ضرطه بضرطه والكيل به غلطه " .

2049- وَا ذِيْ تقول انَّكْ الجِيْدْ ، الجِيْدْ من صَان نفسه من العَتب والمَلامه :

من أقوال الحميد ، أنظر معناه في قولهم " الجيد من صان نفسه ..الخ ".

2050- وَا رَاقِصِهْ بالظُلْمَهْ ما حَدْ قال لشْ ياسين :

يقال لمن يقوم بعمل لا يشعر به أحد .

2046- وقع خَوفي من أمَاني:

أي من مأمنه جاءه الخطر.وأنظر قولهم " يا خوفي من أماني ".

2047- وقع على بَابْ الجَنَّهْ حَاسد:

يضرب لمن يقف عائقاً في طريق الخير.

2048- وقِعِهْ الهَدَّهْ وبِيْدِيْ عَضْرَبي:

وقعه: وقعت. الهدة: الشجار والنزاع. عضربي: شجرة هشّة الساق. يضرب في إنعدام الوسيلة عند الحاجة .

2049- وقِعِهْ له شُخْرَهْ ونُخْرَةْ:

يضرب لمن تقوى بعد ضعف. ومثل ذلك قولهم "سوّى له شُخره ونُخره".

2050- وقعُوا سُمَرَهْ رَاكَهْ:

سُمَره: شجرة السُمر. راكه: شجرة الراك. أي أختلط السمر بالراك. يضرب لفساد ذات البين وإضطراب القوم.

2051- وَكِّدْ حَطبك ومَاك، ورزقك على مَولاك:

ومعناه: أعمل بالأسباب وتوكل على الله.


ي لاعلى



2046- يالله اِجْعَلْنَا من الشَّر بغَفْلَهْ:

يضرب في الحث على إجتناب الشر.

2047- يا الله اِرْزِقْنَا عند منَافعنا:

يضرب لمن يتباهى بما لدى الغير وينسى ما ينفعه.

2048- يالله اعطني عَقلي حِلْ فرحي وحَزني:

حل: وقت. والمعنى أن المرء أحوج ما يكون إلى إمتلاك زمام نفسه والتحكم العقلاني إزاء الأمور في لحظتي الفرح الشديد أو الحزن الشديد.

2049- يالله باعْمَى اِصْوَرْ،آشلْ حَقَّهْ على حَقي.قال: يالله ببَصير سَميع يشُلْ حقّهْ ولي حَقّي:

آشل:سأخذ. يضرب في الحاذق يقع مع الأحمق أو الجاهل في مشكلة فلا يخلص منها بسهولة. ويقولون في شبوة " يا ريت لي جاهل باخذ حقه على حقي قال لا قل ياريت لي عاقل له حقه ولي حقي" . ومن الفصيح " لا ينتصف حليم من جهول ".

2050- يالله بِرَاسِي يُكْبَر. قال: يالله يرجَعْ ذِيْ كان:

يضرب في خيبة الآمال من الطمع والإقتناع بما كان. وأصل المثل كما يروى، أن أحدهم ترقب ليلة القدر من نافذة بيته وتمنى أن يكبر رأسه فكبر ولم يستطع إخراجه من النافذة، فطلب بأن يعود كما كان.
2046- يا حَبِّتِي يَا الدِّيك:

يحكى أن ديكاً التقط على أحدهم حبة قمح فأشترط أن تعود الحبة ذاتها أو الديك. يضرب لمن يضع شروطاً تعجيزية في قضية ما.ومثل ذلك قولهم " حبتي والاّ الدّيك" .

2047- يا حَيَّا بك لا بَيت بَنْ عَمِّي:

يضرب لمن يتصرف، او يتصنع الكرم مما لا يملك. ويقولون في صنعاء" من حق عمك ما همك" وفي شبوة يقولون " تمهري في ثوب ما غزلتيه".

2048- يا حَيَّا عَالحَاصِلْ:

يقوله المضيف لضيفة تدليلاً على الاكتفاء بالمتاح الموجود وان كان ما قدم كثيرا. وفي الأثر " لا تتكلفوا للضيف فتبغضوه ".

2049- يا خَال لا مَاته أُمِّي، وَيْشْ انت لي وَيْشْ انَا لك. قال: با زَوّجك

من بَناتي واكُون عَمّك وخَالك:

من أمثال الحميد أبن المنصور، يضرب في علاقة الصلة الوطيدة بين الولد وخاله.

2050- يا خَسْ النَّاس قَعْ مِثل النَّاس:

تقال للوضيع الذي يتعالى على من هم أرفع منه شأناً.
2046- يا ذِيْ بجَوفك جَراده، قد بجَوفي عَمُود:

جوفي: داخلي، عمود: المقصود سرب من الجراد. يضرب لكثرة الهموم.

2047- يا ذِيْ بَدعتُوا بالمبَاني خَتّمُوا:

بدعتوا: بدأتوا . يضرب للحث على إنجاز العمل حتى نهايته.

2048- يا ذِيْ تِجْرِيْ له جَرْيْ، سِرْ له سِيْرِهْ:

يضرب للحث على التأني في السعى إلى الهدف وعدم الإستعجال.

2049- يا ذِيْ تدَوِّرْ من المِشْرِقْ غدَا، رَعْ السَّلامه من المشرق صَبُوح:

يضرب لمن يسعى للحيلة على شخص الحيلة صنعته.

2050- يا ذِيْ تِشِلْ خَشَبْةْ النَّاس، شِلْ خَشَبتك:

أي أنفع نفسك بنفسك ودع الناس وشأنهم.

[ابــو صخر]

عجيب شكر للاخ رماد العيون على المعلومات والصور الجميله من يافع







وشكر للمغني هذه الغزاره الجميله الذي اوردها لتاريخ يافع شكرا
جزيلا

[رماد العيون]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكراً لك اخي الكريم على الجهد الذي بذلته في اعداد هذا لموضوع

اكثر ما اعجبني فيه الخرائط


لو تكرمت ونزلت لنا خارطة لليمن جديدة موضح عليها اسماء المديريات والطرق البرية


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

سعيد جداً بأعجابكم للموضوع
واشكرك لتواجدك وردك

وباذن الله سأحاول ان انزل بعض الخرائط الخاصه باليمن
في موضوع خاص
وارجوا ان تنال اعجابكم ايضا

كل التقدير والاحترام

[الفحل]

شكرا للاخ رماد العيون على هذه المعلومات القيمة والوافية عن يافع

والشكر موصول للاخ ابو شيماء لما بذله من جهد في جمع الامثال وشرحها

وبالاذن من الاخ رماد العيون اضع تعريفا لبعض شعراء يافع وشئ من اشعارهم

نقلا عن الدكتور (( علي صالح الخلاقي ))

الشاعر الشعبي :

أحمد حسين بن عسكراليزيدي

شاعر شعبي معاصر ، مغترب في الخليج العربي ، له أشعار ومساجلات عديدة

أبرزها مع الخالدي ، الصنبحي ، بن شيهون وغيرهم

نختار هنا مساجلة بينه وبين الشاعر محمد عبدالله بن شيهون في العام 1994م

قال أحمد حسين عسكر ليت الحب بالرغبه 000 قد كنت في رغبتي باختار لي محبوب
با خيّر القلب يخـــتار الـــذي حبه 000 ما هو كما قال لخجـف حبني مغصـوب
للحــب قانــون يا ذي تحسبه لعبـــة 000 وله معاني وله مبــدأ وله أسلـــوب
الحب مثل البناء يحتاج له صـبة 000 من وثق الساس شرف داره المنصوب
وبعد يا عــازم الليله عـلى الغــربة 000 من حيد عالي عجي باودعك مكتوب
حــيد السلا والبـلا ذي قمته صــلبة 000 للضيف جنه ومكريب للعداء ملهوب
حتى ولا حد تهون في سلب جنبه 000 من ضيع الكوت حس البرد والقشبوب
وصّل معك يا رسولي مسك في علبة 000 وعطر باريس سنبل جابه المندوب
واعطه محمد وقل له كن تعطر به 000 والعفو مطلوب منه والرضاء مطلوب
وأخبار قل لبن شيهون الظباء هبه 000 فزه من اضياح هيما والحداء بتلـوب
ذي كان مشيام بالتالي رجع عصبة 00والعصبه اتخلست من حبلها المعصوب
طبـع الزمن هكــذا قلــبه قفا قـــلبه 000 قلبه بقلبه وحــد غالب وحــد مغلوب
وكـل واحـــد قده ذنبه عـلى جــنبه 000 وما عمل بالقلــم والصافحه مكتــوب
مهما يطول السّمر كلا يخذ سَرْبَه 000 عنتر يخذ سَرْب وانته سرب يا شيبوب
وأنا أرى إن عادها الرجلين بالحنبه 000 وعاد حبلين مربوطه على العرقوب
إن قلت باازقر بذا خايف من القطبه 000 وذاك لو قلت باازقر به قده مقطـوب
واصبحت محتار من ذي عاد باثق به 000 وذا وهذا سبب كل البلاء والحــوب
مـن بعــد فاصوليا جابــوا لنا حــلبه 000 وأنا مسمق بشربه من عسيل النوب
جابوا صواليـن ليــلى بعــد أبو دبه 000 وسمقوني وأنا ضاري عـلى المركوب
واتسيطرت عالريال العمله الصعبه 000 وكلها فــوق راس الكادح المتعــوب
موس الحلاقه في الخمسين خذ حبه 000 ولا عدم شي ثمان أيام جا مرغوب
مسؤول تاجـر وله بالعسكـره رتبه 000 وله نصيبه بقوت الناس والمشــروب
وبعـــد مـــوت الغني يبنون له قـــبه 000 وبايحــصل أمامه كلى شي مكتــوب
يا ليت من كان عاصي عاد إلى ربه 000 وقـــال يا رب سامحني وأنا باتـــوب
من قبل تطفئ نسمته مثلما اللمبه 000 حتى ولو كان من خلف السرد والبوب
يا رب سالك تفك الضيق والكربه 000 والعيب ردّه على أهل العيب والمعيوب
واختم بــذكر النبي ذي فضله ربـه 000 واسمه ذكر قبل موسى والنبي أيــوب

وقد اجابه الشاعر:
محمد عبدالله بن شيهون


قال ابن شيهون طائر ضاع من سربه 000 والطير ما طاره إلا بالسماء ذربوب
قد فارق العش بالباكـــر وبه حســـره 000 قلبه لكاس الندم يتجرعه مغصـــوب
تائه مثيل المسافر ضاع في دربه 000 عاري من اللبس ذي هوّن بسعر الثوب
ذي ما سقي الطين او ما قلب التربه 000 ولا حرسها بيصبح زرعها مصروب
دنيــا مياديــنها للهـــو واللعـبــــــــة 000 لاعب بيخسر ولاعب يكسب الملعوب
وعاده الوقت من هبة وراء هبة 000 لا ارضاك ذا اليوم بكره يجعلك مغضوب
والدهـــر غــلاب ما يــرثى ولا يــأبه 000 ما هاب خصمه ولا بيجامل المحبوب
إذا ابتسم يرفع الخفظـه إلى نصبه 000 وإن قد غضب جانس الثعبان بالحلبوب
وبعد باقول مرحــب كــــل ما هـــبة000 ريح الصبا ذي تفرج كــربة المكـــروب
حيا ببن عسكر أحمد ذي معه رتبة 000 في ساحة الشعر له بيرق بها منصوب
وأخبار من عندكـم قلت الظباء هبة 000 فــزه من اضياح هيما والحـــدا بتلوب
نعـم نعـم والنسور الجــــــائعه لبـة 000 عالفا ئته في خلا سباح والعــرقــــوب
وبالمدن ويل من سارة معـه نشبــة 000 ما با يلبــوه حتى يــــدفـــع المطلــوب
أمثال بعض البقـــر ما دره الحـلبــة 000 لوما معاها مــدا برسيــم أو كعبـــوب
والراشدي يختم الأوراق بالشبة 000 وسعرها بالمصارف مثل سعر الشــــوب
وابن الحتس ما معه في مدفنه حبة 000 أيضا مخازين نشوان أصبحت منهوب
ويل الخلي ويل ذي يجري على اللبة 000 ما حصل القوت لولاده ولا مشروب
ثلث الميه بالغلط ما واحد اتـنبه 000 من عهـــد عبـــدالله السلال والمجـــذوب
بالأمس كان الشعار منجل ولا جنبه 000 زبره مع نجم أحمر بالدماء مخضوب
واليوم ملقاط وأبره لا ولي الجلبه 000 وختم جوف العمامه للــزلط مـزهــــوب
بأرض اليمن ما درى القاتل عن السبه00ذي من سببها ترك دم أخوته مسكوب
وكــل أمه بتـدخــل مسرح اللعبــه 000 تلعن لــذي قبلها وتــراجــمه بالطـــوب
واعيوبها ربما زادت على عيبــه 000 وذا يجي بعـــــدها با يـكشف المعيـــوب
رفد الخلف للسلف اللعن والسبه 000 من سب ذا اليوم بكـره ينقـلب مسبــوب
وهكذا يا يمن ضـــربه قفا ضـربه 000 ضربات منها جــلاميـــد الجــبل بتــذوب
والحبر لعظم يجــازينا على ذنبــه 000 واحنا أبرياء ما ارتكبنا معصيه وذنوب
يميــــن بالله ما قـــامــه لنا ركبــه 000 ما دام عـــاد العــــداله أمـرها مقلــوب
قالوا سعيــده بلدنا والمثـــل كذبــة 000 وين السعاده بأرضا شعبها مرعــــوب
وسد وادي سبأ شاهد على النكبة 000 بعد انهيــاره تمزقنا شعــب واشعــــوب
حنيت أنا حـن مثلي يا حقـب حنــة 000 وجــاوبي لـــو سمعـتي حنتي يا نــــوب
غريب في موطني يا ناس والغربة 000 قد أصبحت لي وطن رزقي بها مكتوب
يا رب سالك حيـــاةً ما بها تعــــبه 000 أو عــزنا لا نظلي بالنكــد والحـــــــوب
ختمتها بابن هاشم خــاتم النخبــة 000 عد الكواكب بأبـراج السماء بتجــــوب
وأعداد حجاج بيــــت الله ما لبـــه 000 لبيـــك لبيـــك يا غـافـــــر لمن بيتـــوب



الشاعر الشعبي :
بن هرهرة أو ( بن زامل )

شاعر شعبي يغلب الغزل على جميع أشعاره ، وقد كان يتخفى تحت أكثر من أسم لأنه ينتمي الى أسرة سلاطين يافع العليا (آل هرهرة ) التي كانت ترى إن قول مثل هذا الشعر يحط من مكانتها ، ولولعه بهذا النوع من الشعر فقد كان يكني نفسه ب( بن زامل ) أو يلمح بأسمه ( بن ناصر ) أو بلقب الأسرة تلميحاُ ، كقوله :


بن هرهره قال سالت دمعتي من عيوني 000 راجــي من اللــه دفاع

وان مت بين الكعوب الراويه تــدفــنوني 000 لا تــــدفـنـوني بقــــاع

وأسمه كما تدل عليه بعض قصائده (( أحمد بن ناصر هرهرة ))
لقوله:

يقول بن ناصر سمع صوت الغناء من قصر سام
00000000 مسمس فؤاد احمد وشل اللحم من فوق العظام


نختار من أشعاره العاطفية الكثيرة التي يتغنى بها بعض المطربين الشعبيين القصيدة التالية

يالله يا من على العرش اعتليت


يا الله يا من على العرش اعتليت 000 يا عالما كــل ما عبـــدك نــــوى

أنت الــذي لا أخطا المـذنب عفيـت 000 ورازق الطيـر ذي هـــو بالهـــوا

تخلق ومـن بعــد ما تخـــلق كفيـت 000 مسلم وكــــافـر ورازقهم ســــوا

صلوا عــدد كــل ما طــافوا ببيــت 000 وكــل ما الحــــاج لا مكــــة نوى

البـحـــر يــدوي فنا مثــله دويــت 000 وهـــاضني ذي قفا الدايــر عــــوا

يا ذيب يا ذي قفا الداير عويت 000 وايش احنبك وأنت من خلف اللواء؟

شكيت يا ذيـب وانا ليـك اشتكيـت 000 لا شي دواء بي فعــندي لك دواء

دواك يا ذيــب تعــدي حيــث شيــت 000 وتلقـــــط الهابـله لا بك قـــــوى

وأنا دواي الــــذي مـا بـه دويــت 000 دواي من ساج لعيـــون الـــدواء

ذي مسكنه منظــره في راس البيت 000 ومــــرقـده بطن ما فيـها شواء

قد هـو حبيـــبي وانا فيـــه ابتليــت 000 شفت الشعر يوم لفه وانطــوى

شوقي لبنت ( السميطاء) لا عديت 000 والذيب شوقه متى الباكر ضوى

جــزع زمــاني وأنـا يـا ليــت ليــت 000 والشيب قد عـم راسي وانطـوى

ما ليــله إلا بالقــزعـه ســـريـت 000 ادحق على الشوك والرمله سوى

صلوا عــدد كــل ما كـانوا ببيــت 000 أو كــل ما الحـــاج لا مكـــة نـوى

الشاعر
عبدالله عمر المطري

شاعر شعبي مشهور ، شيخ عشيرة (( آل أحمد )) في لبعوس ، توفي في الثمانينات من القرن الماضي ، وله أشعار كثيرة لم تدون بعد . وقصيدته المختارة هنا كان قد أرسلها إلى الشاعر الشعبي : شائف الخالدي في 31/2/ 1979م.


يا مرحبا قال أبو احمد عد طش المطر 000 وعد ما هي جــديبه فتقه وأزهــره

وصبّح العود مكسي بالورق والثمر 000 حالي وحامض وبعضه يختلف مظهره

وعد ما شعشع الباكر ونوره ظهــر 000 وما دهم وَكْسْ من بعد الضياء واغدره

يـملأ عــدن والمناظــر كلها والمقـــر 000 والشيخ عثمان والحوطه وما جاوره

أهل القرون الجليله شرعهم ما قصر 000 لا جانا الضـيــف بنعــزه ونقــــــــدره

نفسي قنيــعه يقــل الـــرزق والأكثــر 000 الألف والميــه عنـدي مثلما لعـشـــره

باجزع الوقت ذي باقي كما ذي عبــر 000 ما قصدي إلا بلقمة عيـش لا اتوفـره

لي قلب سماح من سابق وقص الأثر 000 والآن تاك الطبيــعه ما شـي اتغيـــره

ما يختلف شي ضميري لا تزول القدر 000 ومن ذرأ بر سمراء ما صرب حنذره

من شاور البوم طال الوقت ولا قصـر 000 ما يــدري إلا متى ما قــرنه اتكســره

ما أقول يهوين يا شايف ولا قول بَــرْ 000 ذي ما يقايـس لنفسه اجعــلك تـقبــره


الشاعرالشعبي :

صالح عبدالله تيسير الناخبي

شاعر شعبي من العرقة ، ذي ناخب ، بيافع ، عمل فترة طويلة في جيش محمية عدن ، ويقول الشعر في مناسبات مختلفة ، وهذه القصيدة أرسلها للخالدي عقب سماع قصيدته التي وجهها الى محمد صالح مطيع عام 1969م ، حين كان وزيرا للداخلية .


يــقول أبو ناجــده يا راسي أدوح 000 وابدع حروف الهجاء واحزر غون لمياح
كن زن وظرف واعرف ايش با تطــرح 000 فكــر لمعنى خطابك لا تكـن طمـــاح
كن صادق القول في مهراك لا تشطــح 000 قع واقعــي لا يقولون العرب شطـاح
ولا تجيــب الغـلط بالقــول أو تمـــزح 000 أو بـه لسرك تبيـــح فيـــه للمــــــــزاح
الحــر لا كال يوفي وإن وزن رجح 000 وأنت اعتمد على الوفاء بالكيل والرجاح
هابعـد يا طـارشي بالله لــو تسمـــح 000 با ارسل معك خط لا شامخ عجي منداح
لشاعــر الشعب ثريـت الوعــل لشبــح 000 الحــر ذي يـفهم المعـنى في اللمــاح
سلــم لــه آلاف مـا نا والفـتــق لحـلـح 000 وسال سيــله وسوى للبــلد سفـــــاح
بالعطر والعود ذي ريحــه شذي ينفــخ 000 وفي شمايــم شمطــري ريحها نفــاح
لا أتخبرك من طرفنا قص له واشرح 000 وضح له العلم بالتفاصيـل والوضــاح
وقل له الوضع هــادئ والغــلا يـرزح 000 تسعين بالميه ذي زاده فـي الأربــاح
والأمن موجود ذي به لأدمي يفـرح 000 وهكذا الوقت من بعد الحـروب اصــلاح
ايش السبب ذي دفع به يقفز المشجح 000 وايش ذي كلفه عالصـوت والصيـاح
رعنا بــــثوره ومـــولا العقـل يتسمــح 000 يعمل باخلاص لا يعـمد رجـل مقفـاح
ومن تعـب أو ضجـر لابــد ما يفــرح 000 بعد التعب والضجر يعمد سلى وأفراح
اعمل باخلاص واحمي ثورتك وانصح 000 اعمل عمل جـاد لنتـه ادمـي نصــاح
وذاك ذي كل حقوق الناس أين أصبح 000 هزت به العــاصفه وريح من لريـاح
واحزيك من بكرة تنطق من المذبــح 000 ما شي لها راس لكــن نطقها وضــاح
جالس وسط بحر في روضة بتـتـنقح 000 بكـار وأعـناس جــالس بينهم مرتـــاح
هـذا ونرجــوك بالــرد الشفي تفصــح 000 والعفو مطلوب لا شي طف كن سماح

جواب الشاعر
شائف الخالدي

على الشاعر :صالح عبدالله تيسير الناخبي


يا مرحبا ما دنا ليل العـــشى واصبـــح 000 وما دفر سيـــل حُــمّه واقبلت سبّــــاح

مرحب على الراس يملأ الدار والمطرح 000 حيا ابن تيسير صالح ذي بوجـهه لاح

كـــم لـي تمناه كـم ذي لـي قفـاه البـــح 000 أيضا وكم لي بدور له عـلى المصبـــاح

واليوم يا مرحبا بـه ما قـــرح يقـــرح 000 بانجزع اليــوم والليـــله صفـاء وأفـــرح

يا ليلة النــور با اتـــنسم وبـا اتنقـــح 000 طاب السمر واعنب حالي على الاصبـاح

بارد حرفيـــن مــن راسي وبا نفتـــح 000 باكيل ذي في جــــرابي كيـــل وإلا امساح

لازم نوضــح لصالــح مثل ما وضــح 000 الهجـــر يا صاح له معـــنى وله صـــراح

قل لبن تيسير عــارف كـل ما صـــرح 000 ما عــاد يحـــتاج باعيــد الخبــر ذي راح

خايف يقولون أبو لوزه رجـع يجــرح 000 السكتــه اصـلــح ولا حــاجـه لقـــولة آح

وهكذا يا عــزيزي خيـــر لي واصلــح 000 والثانيــــه لا تــظــن الخالـدي قــد طـــاح

رع عــادنا مثــل مــا وارد بنا يــــدوح 000 لنزاح شامخ ثمــر و العـــر ما با انــزاح

ما دام لي قـرن جاسر عادنا با انطــح 000 ما حــــد يسوي فــدامه للنمــر لا صـــاح

والحمــد لله قــد مبــداي ما يــسمـــح 000 لا أطعــن بلحمـي ولا بلعب بنفـسي جـــاح

قدنا من أول نصحـــنا وقت ما صيـــح 000 من يــوم قامت بيـــافع (جـبهة الاصـلاح)

لابــد مــــن خيـــر راجــي ربنا يفتـــح 000 لا تقطـــع اليأس خـــليها عـــلى الفتـــاح

كن قيــــد النفس لا شفت إنها تطمـــح 000 عـــز القبيـــلي بـلاده والوطـن يا صــاح

هـذا ومـن بكـــــرة تنطــق في المذبـح 000 محــزاه كـــــديــتـها من حــسبما تلتــــاح

سن القلم وأنت عقلك يا صُلاح أرجح 000 وإن هي اللسان الحقيقه نطقها وضـــاح

وأنت افتني من عجينه داخل المقــدح 000 من ذي عجــنها ؟ ومن كـلها بلا نجـــاح ؟

زيد عليها الحوايج ذي عجن واملــح 000 وسببه للـــذي كـــلها مـــرض وجـــــراح

واذكر حبيبك محمد عظـــمه وامـــدح 000 لعــل ربك بفضـــــله يرحـــــــم المـــــداح

صلاه ما يقـــرأوا طــه والم انشــراح 000 وكل ما يتلي القــاري صحـــف وألــــواح


الشاعر الشعبي:
ثابت عوض اليهري
شاعر شعبي معروف ، من يهر ، بيافع ، يعمل مغتربا في السعودية ، وله أشعار ومساجلات مع الكثير من الشعراء الشعبيين من مختلف المناطق. يعكس في القصيدة المختارة هنا هموم الغربة وفر اق الوطن والأهل والأصحاب

يقول ثابت بن عوض مالي من الغربه مفــر 000 ولا معــي شــي منها إلا مــواجــــع نافـــره

سألش برباً سخرش سيــري وردي لي خبـر 000 صافي من أهل البيت يا ريح النسيم العابــره

كيـف استوت حـالاتهم من بعــد ما ثابت نشر 000 هل هم على ما هُم ، والاّ شي عليهم قاصره

وإن شي عليهم بعــدما قفيت أنا عنهم قصــــر 000 الله يعــوضــهم ويـجــلعهم بنعـمه وافـــره

ودعتهم والدمع من عيني بيـــسكب كالمطــــر 000 لو ما كـلام الناس لا حـرّم طلوع الطايــره

والرزق عالباري جزاه الحمد مجزي من شكر 000 هو خالق ابن آدم وله كل الخلائق شاكره

كم لي رفايق وأصدقاء ما حـد على بالي خـطر 000 سوى حبيبي له محـبه وسط بالي خاطــره

من شدة الحسره بمحبــوبي لفت نحــوي وفــر 000 أثر قد العـــبره لمحـــبوبي عليـــنا زاقـــره

لا حل للغربه مخيلة بن عــوض منها انهمـــر 000 نهــرت انا منها وكــل الناس منها ناهـــره

يا صاحب البابور يا نازل علـــــى سيلة يهـــر 000 وقف لبو جيبين يطلع والطريــق السايـــره

صلوا على من نور وجهه مثل ما ضوء القمر 000 محــمد المخــتار يشفع لأمته في الآخـــره


الشاعر الشعبي المرحوم باذنه تعالى

عبدالقوي أحمد ثابت السعدي

(( قصيدة بدع))

أرسل بهذه القصيدة إلى صديقه الشاعر علي محمد بن شيخان اليزيدي

بحدود عام 1940م

يا مرحبا هاجسي عندي دفر 000 وزن الجبـل والحيــــود الراسيات

عندي وصل وإنه انزاد السمر 000 وذاك مدكي على سكـــر وقـــات

وقلت يا هاجسي جب لي خبر 000 من حيث مر القدم جب لي صفات

واقصد علي بن محمد ذي ذكر 000 سلام مــردوف لـــه ردد وهـــات

لا أتخبرك قل لي في الدنيا ثمر 000 وأسعـــار من كــل حبه تامـــات

وأخبار من ساحل أبين للقــدر 000 خصوم ما حد ظلم لنفس خــوات

ثم قال أبو ( ع. ث. م. ) الحذر 000 ألف ونون الحــــذر مـن اللفـات

أن الآدمي كلمته خيـــرة ثمــر 000 ما يــــذكر إلا بها بعـــــد الممات

وإن جاب شعلا وميـله ما ذكر 000 وإن جاب صدق الوصايا ملقيات

وإن ما حذر كلمته ليته حـــزر 000 وإلا طرح عند صاحب له سلات

إن السله ملقيه يا أهل البصـر 000 وإن الحسان يذهبيـــن السيـئات

والتاليه والتـلا كيـــف الخبــــر ؟ 000 من ذي يفك القيود الملويـــات

والفين صلوا معي يا من حضر 000 على النبي حايز السبع الصفات

الشاعرالشعبي المرحوم باذنه تعالى

علي محمد بن شيخان

( قصيدة جواب)

شاعر مشهور من اليزيدي في يافع ، له أشعار ومساجلات كثيرة يتداولها الناس عن طريق الذاكرة ، لكنها لم تدون أو تجمع حتى الآن ، ونورد هنا جوابه على صديقه االشاعر عبدالقوي السعدي

قال ابن شيخان حيا على المصر 000 ببيات جتني وهـــــن متقـــدمات

وازن جبل (تي حما ) قد و الهجر 000 والحيد ذي مكرعه وادي ضحات

من عند ذي يكسبوا ســـود النمر 000 متحصـله والمسابت ممليـــــات

والخربه اطلع قدا مطــــرح عبر 000 وأويت عند القرون العــــاكفات

قرية عنب ذي يعــــــــزون الدفر 000 خذ طين ساعــــه ونشر لا تبات

والفايده من ملك عقـــــــــله وقر 000 على حجـــرة العهــود الواثقات

كم سوا مدارع وكم سووا عُصر 000 وحنا على الخنزره والسانيــات

لكن لنا خيـــر من ذلك واجـر 000 وأحسن من أوجاه حمراء مقضبات

والغيب لا صــــح تمحيه الدفـــر 000 وما قـــــدم منكم ما فـــات فـــات

لا أقول شعـــلا ولا بــدي عثـــر 000 ولا بنفرح بــذي هـــــن عاطــلات

وساحل أبين حملتوا به أضـــر 000 عالوجه ما شي ندم كم هي ردات

من قال أنا (صعدة البيرق ) صبر 000 على العرازم وذي هن داميات

وداعــي الأمــــر ما منه مفــــــر 000 قرب بعيــــره وخيــــه والسرات

أيضا ورع من قطع عــلبي وشر 000 وقيس قطع المفارش والهـــدات

ذكر النبي كــل ما الصائم فطــــر 000 وكـــــل ما يقـــرأون الذاريــــات



وللجميع التحية


اخوكم
علقمة

[الهاشمي]

مشكور أخي الكريم على هذه المعلومات القيمة عن منطقة يافع ونتمنى المزيد لك جل التحية والتقدير

[ابو دهسم]

اشكرك يا رماد العيون
والله ما قصرت على التعريف ويافع غنية عن التعريف وانا افتخر اني يافعي من اصل يافعي

[أبو سيف اليــافعـي]

شكراً على هذا الموضوع أخوي


الصور على ما أظن قديمة قبل 5 سنوات وأكثر


وقبيلة يافع منتشرة في منطقة يافع وفي المناطق المحاذية ليافع مثل ردفان والضالع والبيضاء وابين وهي أكبر قبائل الجنوي اليمني العربي ومن أكبر قبائل اليمن

ويرجع جذور نسباه إلى ملوك اليمن قبل الإسلام مملكة حمير والذين أسمهم التبابعة

وتنتسب إلى

يافع بن قاول بن زيد بن ناعتة................. بن زيد بن ذو رعين بن زيد بن سهل بن معاوية بن................. الهمسيع بن حمير بن سبأ بن يعرب بن يشجب بن قحطان أبو اليمن

وذو رعين كان أحد الأقيال اليمنيين قبل الإسلام ومن بعد سهل كلهم تبابعة وملوك على اليمن إلى قحطان

وكل لسهل ولدان زيد ومالك وذي يزن

زيد وهو الصغير جائت منه يافع

مالك وهو الأكبر جائت منه ملوك اليمن التبابعة البقية

وذي يزن من نسله سيف بن ذي يزن الملك الحميري الوحيدي الذي ليس من ذرية مالك والمسمى " سبأ الأصغر "

تقبلوا تحياتي الدباجي الناخبي

[طريف اليامي]

حياك الله الله يسلمك ويسلم غاليك يالطيب

[طريف اليامي]

أشكرك أخي الكريم

على هذة المعلومات القيمة

لك مني كل التقدير

[منصور المطيري]

وبالتوفيق اخي لك تحيتي

[منصور المطيري]

مشكور لك مني اجمل تحية

[طريف اليامي]

بارك الله فيك